Todas las etapas de la vida de Buda, su nacimiento, su iluminación, su muerte y cómo su enseñanza se extendió después por todo el mundo.
Contenido
Presentación
El nacimiento de Buda
Vida palaciega y matrimonio
Descubrir el sufrimiento
Renuncia y ascetismo
El despertar de Buda
La enseñanza de Buda
Personalidad y carácter de Buda
Características físicas de Buda Gautama
Buda Gautama en el hinduismo, el islam y el cristianismo
¡Buda, santo cristiano!
Documental sobre la vida de Buda
Algunas enseñanzas del Dharma
Presentación
Buda, cuyo nombre personal era Siddhattha y cuyo apellido era Gotama, vivió en el norte de la India en el siglo VI a.C.
Su padre, Suddhodana, gobernó el reino Sakya (en el actual Nepal).
Su madre era la reina Maya (Māyādevī).
El Buda "el Despierto", Siddhārtha Gautama también es llamado Shakyamuni "sabio de los Śākyas"
A veces se le denomina Buda Shakyamuni para distinguirlo de otros Budas.
El nacimiento de Buda
Nació en Lumbini, en el camino hacia Kapilavastu, la capital del clan familiar, en el actual Terai nepalí.
Los relatos del nacimiento de Siddhartha están llenos de detalles míticos: se dice que su madre Maya (cuyo nombre significa "ilusión") lo concibió en sueños, penetrada en el pecho por un elefante blanco de seis colmillos.
Se dice que dio a luz de pie, agarrada a la rama de un árbol, mientras las deidades brahmánicas le llovían pétalos de flores.
Nada más salir del vientre de su madre, el niño se habría puesto de pie y habría "tomado posesión" del universo volviéndose hacia los cuatro puntos cardinales, después habría dado siete pasos hacia el norte.
El nacimiento de Buda
Al parecer, Māyādevī murió una semana después, confiando su hijo a su hermana y coesposa Mahāprajāpatī Gautamī.
El sabio Ashita, antiguo gurú de Śuddhodana (padre de Buda) y luego ermitaño en el Himalaya.
Se dice que vio el nacimiento de Siddhartha a través de sus poderes y vino a examinar él mismo al niño, en cuyo cuerpo reconoció las marcas de un Buda.
Cuando se eligió el nombre, al quinto día, estaban presentes ocho eminentes brahmanes; siete predijeron que el niño sería un gran rey o un asceta, pero el más joven, Kondañña, también vio claro que era el próximo Buda.
El nombre que se le dio no se especifica en los relatos de la ceremonia.
La vida en palacio y el matrimonio del príncipe Siddharta
Algunos textos del canon pali afirman que tuvo su primera experiencia de meditación y alcanzó el primer grado de jhana (estados de concentración, meditación) cuando aún era un niño pequeño, sentado bajo un jambu en una ceremonia de arado realizada por su padre.
Otros textos sitúan el suceso en una época posterior de su vida.
Según los Jatakas, a los dieciséis años se casó con la joven princesa Yaśodharā, que le dio un hijo, Rāhula.
Según André Bareau, la madre de Rahula era desconocida para los cuatro primeros Nikayas y los Agamas, pero su leyenda se desarrolló con gran detalle a partir del siglo I a.C.
se dice que el Buda pasó sus primeros veintinueve años en la observancia del hinduismo y entrenado en el uso del arco como un verdadero kṣatriya (casta guerrera), pero sin embargo se mantuvo alejado de la visión del sufrimiento y la muerte, e incluso se mantuvo, según algunas versiones, dentro de los confines del palacio familiar.
De hecho, los brahmanes que le habían predicho un futuro como rey o asceta habían aconsejado a su padre que tomara esta precaución si quería evitar que se cumpliera la segunda opción.
Śuddhodana, por supuesto, esperaba que su hijo se convirtiera en rey y pensó que una vida fácil le impediría pensar en las dificultades y el sufrimiento.
El príncipe Siddhartha descubre el sufrimiento
El joven príncipe Siddhartha vivía en su palacio con todos los lujos a su disposición.
Pero se enfrenta a la realidad de la vida y al sufrimiento de la humanidad y decide encontrar una solución.
Los cuatro encuentros que cambiaron la vida del futuro Buda
El encuentro con un anciano le hace tomar conciencia del sufrimiento del paso del tiempo y de la decadencia del cuerpo envejecido.
El encuentro con un enfermo le enseña que el cuerpo también sufre independientemente del tiempo.
El encuentro con un cadáver que estaba siendo quemado en la hoguera le revela la naturaleza sórdida de la muerte.
Finalmente, un encuentro con un ermitaño le muestra lo que puede ser la sabiduría.
Según diversas fuentes del canon, tras el primer encuentro expresa su asombro a su cochero Channa, que le lleva fuera del palacio, donde descubre los demás signos y toma plena conciencia de las múltiples facetas del sufrimiento.
Decide entonces encontrar una solución para acabar con él.
Renuncia y ascetismo del príncipe Siddhartha
A los veintinueve años, poco después del nacimiento de su único hijo, Rahula, abandonó su reino y se hizo asceta en busca de una solución.
Según la tradición Pale, es en una noche de luna llena del mes de āsālha (julio) cuando abandona el reino de Kapilavastu montado en su caballo Kanthaka y acompañado por su cochero Channa; los cuatro guardianes celestiales amortiguan el galope y los relinchos del caballo para que nadie se dé cuenta.
Siddhartha Gautama con su cochero Channa y Kanthaka
Durante seis años, el asceta Gotama vagó por el valle del Ganges, conociendo a famosos maestros religiosos, estudiando y siguiendo sus sistemas y métodos y sometiéndose a rigurosas prácticas ascéticas
Su maestro fue el brahmán Arada Kalama, pero lo que aprendió -dominar el séptimo dhyāna, la esfera de la nada- no le pareció suficiente.
Fue a Rajagriha y tomó como segundo maestro a Udraka Ramaputra, quien le enseñó el octavo dhyāna, la esfera de ni percepción ni no percepción.
También en este caso, el Buda sintió que no había encontrado el camino del Nirvana.
Durante seis años practicó austeridades con otros cinco ascetas meditadores, entre ellos Kondañña, que lo había identificado como un futuro Buda al nacer.
Debilitado por la abstinencia, un día casi se ahoga durante un baño.
Al comprobar que estas prácticas no le habían conducido a una mayor comprensión del mundo, decidió buscar otro camino.
Entonces recordó el episodio pasado en el que había alcanzado la primera jhāna (iluminación) bajo un jambu.
Decidió abandonar las austeridades extremas y concentrarse en la meditación, trazando la vía media que consiste en negar los excesos, rechazando tanto la laxitud como la austeridad excesiva.
Sus compañeros pensaron que abandonaba la práctica y le abandonaron.
El despertar de Buda
Ese mismo día, meditando bajo un baniano en Uruvelā, cerca de Bodh-Gaya, puso fin a sus mortificaciones aceptando un cuenco de arroz con leche de manos de la aldeana Sujāta.
Luego, tras un baño ritual y una tarde de meditación en un bosque de sals, se sienta bajo un pipal y jura no moverse de ese lugar hasta haber alcanzado la verdad última.
Varias versiones legendarias cuentan cómo Māra, demonio de la muerte y las pasiones, asustado por el poder que el Buda iba a obtener contra él, intenta sacarle de su meditación lanzando contra él hordas de espantosos demonios.
De hecho, la lucha con Mara también puede compararse a la lucha mental de Buda, contra los malos pensamientos, los deseos y la falta de concentración.
Pero los ataques de Mara son inútiles: es con el gesto representado a menudo en la iconografía de "tomar la tierra como testigo" de sus méritos pasados (bhûmisparshamudra) como Siddhārtha los repele, simplemente negando las presencias demoníacas sin combatirlas, con toda serenidad.
Entonces puede continuar su noche de meditación y despertarse al amanecer.
Las siguientes cuatro a siete semanas, dependiendo de la versión, ven el regreso esporádico de Māra y sus seductoras hijas, siempre sin efecto.
Buda medita en distintos lugares, incluido un refugio hecho con el cuerpo del rey naga Muchalinda.
De hecho, se produjo un terrible aguacero que provocó la inundación del lago cercano.
El Buda estaba meditando bajo un árbol y no se percató de ello y siguió meditando a pesar del peligro.
Muchalinda, el rey-naga que vive en el árbol o en el lago, lo levantó o lo rodeó con siete anillos y lo protegió de la lluvia con sus siete bonetes.
Representación de Muchalinda protegiendo a Buda
Así fue como una tarde, sentado bajo un árbol (conocido desde entonces como el árbol Bodhi o Bo, 'el árbol de la sabiduría') a orillas del río Neranjara en Buda-Gaya (cerca de Gaya, en la actual Bihar), a la edad de treinta y cinco años, Gotama alcanzó la iluminación, tras lo cual pasó a ser conocido como Buda, 'el iluminado'.
Convertido en Buda Gautama, duda en enseñar, preguntándose si tal palabra será escuchada.
La tradición implica a un Naga que le convence para que comparta sus conocimientos con la humanidad.
En otra leyenda budista, un naga que ha adoptado la apariencia de un hombre intenta seguir la enseñanza y Buda lo descubre y le explica que esta enseñanza es sólo para hombres.
El Nâga le pidió entonces un favor: que todos los que quisieran seguir su enseñanza se llamaran Nâga antes de convertirse en monje y el Buda habría aceptado.
Por eso, en Tailandia, a los candidatos a la ordenación se les llama primero "el nak "Naga".
Buda predicó su primer sermón a un grupo de cinco ascetas, antiguos compañeros suyos, en el Parque de las Gacelas de Isipatana (la actual Sarnath), cerca de Benarés.
En el primer sermón de Gautama, la puesta en marcha de la rueda de la ley, enuncia las cuatro nobles verdades.
Afirma que ha alcanzado la iluminación o la plena comprensión de la naturaleza y las causas del sufrimiento humano y de los pasos necesarios para eliminarlo.
Esta iluminación, posible para todos los seres, se llama bodhi y da a Siddhārtha su nuevo nombre: el que ha alcanzado bodhi es un Buda.
El Buda Gautama dejó claro que no era ni un dios ni el mensajero de un dios, y que la iluminación no era el resultado de un proceso o agente sobrenatural, sino más bien el resultado de centrarse en la naturaleza de la mente humana, y que podía ser redescubierta por cualquiera para su propio beneficio.
Dos interpretaciones diferentes de esta afirmación separan el budismo antiguo y el budismo Mahāyāna.
La primera es que es posible para todos, como oyentes de las enseñanzas de Gautama, alcanzar la iluminación y salir del Samsara.
La segunda es que todo ser sintiente posee la naturaleza de Buda (tathāgatagarbha), la verdadera naturaleza de la mente, a veces llamada la "semilla de la iluminación".
Esta interpretación, que postula la existencia de una naturaleza universal ontológica o trascendente, es rechazada por los théravāda ortodoxos.
La enseñanza de Buda
A partir de ese día, durante cuarenta y cinco años, Buda enseñó a todas las clases de hombres y mujeres -reyes y campesinos, brahmanes y parias, banqueros y mendigos, clérigos y bandidos- sin hacer la menor distinción entre ellos.
Y en la religión budista, no se pide creer estúpidamente, dijo el Buda Sakyamuni a sus discípulos:
"No aceptes mis enseñanzas sin haberlas estudiado realmente.
Si le dan una pepita de oro, naturalmente comprobará de todas las maneras posibles si es realmente oro.
Del mismo modo, hazlo con mis enseñanzas para reconocer su validez y aceptarlas".
El "Discurso de Benarés", la primera enseñanza pública de Buda
La Doctrina (Dharma) fue expuesta por Buda en una enseñanza conocida como las Cuatro Nobles Verdades.
Esta es la principal enseñanza de su primer discurso público, en Benarés, poco después de su Despertar.
Se presenta como una conferencia médica:
1ª Verdad: el síntoma - la insatisfacción es inherente a la existencia humana;
Verdad 2: El diagnóstico - esta insatisfacción tiene sus raíces en la ignorancia y en el deseo de apropiación del ego;
3ª Verdad: Terapéutica - existe un estado de salud en el que, abolida la ignorancia, el deseo no se expresa y no da lugar a la insatisfacción;
4ª Verdad: el remedio - para recuperar este estado de salud, hay que seguir una Vía (una disciplina de vida en ocho "ramas": el Óctuple Noble Sendero) que ponga fin a la ignorancia y al deseo.
Aunque la observación de Buda parece pesimista (toda existencia está sujeta a la insatisfacción), su enseñanza es optimista, ya que afirma que todo el mundo puede encontrar la salud, donde toda insatisfacción queda abolida.
Para alcanzar la salud (la propia "naturaleza de Buda"), hay que dedicarse al estudio y al entrenamiento.
Las tres primeras "Verdades" invitan al estudio, que ayuda a comprender el origen de la insatisfacción (la naturaleza de la mente y los fenómenos), explica por qué nuestra experiencia habitual es "errónea" y proclama la posibilidad de acabar con la Ignorancia.
Estas tres primeras "Verdades", desarrolladas, explicadas y comentadas, constituyen la doctrina.
La cuarta "Verdad" aboga por el entrenamiento mediante la aplicación concreta de métodos capaces de transformar la experiencia habitual en una experiencia de despertar, libre de toda distorsión y confusión.
Esta cuarta "Verdad" establece los principios que darán lugar a las distintas formas de práctica.
La doctrina enseñada por Buda
El Buda comienza explicando "nuestra" visión de la realidad, luego propone un nuevo análisis de la misma y, por último, enseña cómo llegar a ver las cosas como él las ve, es decir, "tal como son"...
El "yo" y el ego
En nuestra experiencia habitual, vemos el mundo y sus fenómenos, nuestro cuerpo y nuestra mente, o nuestros sentimientos e ideas... como si estuvieran relacionados entre sí pero fueran fundamentalmente independientes unos de otros y estuvieran conformados por patrones: una supuesta "esencia", un "Yo".
Para explicar la variedad del mundo, imaginamos que cada individuo, cada fenómeno, es en realidad una especie de "variación" sobre el tema de este "Ser": caballo, árbol, lluvia, montaña, estrella, cólera, libertad, amor...
Por lo que respecta a nuestra mente, creemos firmemente en la existencia de un "ego" (âtman) insustancial y permanente que, a través del cuerpo, aprehende el mundo, experimenta sentimientos, razona y concibe ideas.
El ego, incluso más que el cuerpo, es lo que consideramos nuestra personalidad, nuestra individualidad, lo que nos pertenece.
Impermanencia y sufrimiento
En cada momento de nuestras vidas podemos ver que todo en la naturaleza está sujeto a la muerte.
Todo lo que aparece desaparecerá un día u otro.
Lo mismo ocurre con nuestro propio cuerpo, como con todos los seres vivos y todas las cosas materiales.
Lo mismo ocurre con nuestros sentimientos e ideas: como las estrellas o las montañas, nuestro amor aparece un día y un día desaparecerá, y cambiamos nuestras ideas y opiniones.
Es esta impermanencia la que nos hace sufrir.
Como vemos que todo muere -todo lo que tiene un "Yo" para nosotros-, ¡tememos que nuestro propio yo también sea mortal!
Pero lo mismo ocurre con las cosas que con el ego: nada existe "en sí mismo", independientemente.
Todo -incluido nuestro ego- nace y muere. Es porque negamos esta realidad de las cosas "tal como son", porque mantenemos la ilusión de la existencia de un "Yo", por lo que sufrimos.
Karma y renacimiento
En nuestra vida diaria, todas nuestras acciones (karma) están estrechamente relacionadas con esta visión: nuestras acciones, reacciones, deseos y miedos están determinados por esta creencia en el ego.
Es para mantenerla, protegerla y desarrollarla por lo que actuamos o reaccionamos, en función de nuestras ideas y sentimientos o de los acontecimientos externos.
Siempre que sentimos que alguien o algo lo desafía, actuamos como si quisiéramos demostrarnos a nosotros mismos que existimos, que este ego existe.
Por tanto, cada uno de nuestros actos nace de esta intención de probar su existencia y, una vez realizado el acto, nos alegramos de haberlo probado.
Siempre que nuestro ego corre peligro de morir, hacemos todo lo posible por reanimarlo, por mantenerlo vivo...
Es la creencia en el ego lo que alimenta la intención de cada una de nuestras acciones y es el apego al resultado de estas acciones lo que sostiene nuestra creencia en el ego.
Cada acto supone un "nuevo nacimiento" -un renacimiento- del ego.
Interdependencia
Pero, de hecho, todos los fenómenos existen sólo en interdependencia.
Los objetos físicos son compuestos.
Al igual que la montaña es un agregado de piedra, tierra y residuos vegetales o animales, nuestro cuerpo está compuesto de células que proceden de nuestros padres, de los alimentos que ingerimos, del aire que respiramos.
También nuestras percepciones son "inventadas".
Son el resultado combinado de la existencia de objetos externos, su contacto con nuestro cuerpo, la impresión que dejan en nuestros sentidos y la interpretación que de ellos hace nuestro cerebro.
Nuestras ideas, del mismo modo, están compuestas.
Dependen de la educación que hemos recibido, de nuestra percepción del mundo exterior, de los acontecimientos que hemos vivido, de las ideas que han expresado otras personas.
Y nuestro ego -la idea que tenemos de nosotros mismos- es una idea como cualquier otra...
El vacío y la mente
La realidad se nos presenta como una relación de dualidad: hay un sujeto (el yo) que experimenta objetos (fenómenos externos).
Según Buda, esta realidad "objetiva" no existe, es una ilusión.
Esto es lo que sostiene el deseo y el sufrimiento.
De hecho, los fenómenos que experimentamos en nuestra vida cotidiana no existen "en sí mismos", independientemente de nuestra experiencia de ellos.
Sólo tienen una existencia "relativa". Esto es lo que el estudio de las enseñanzas de Buda puede hacernos comprender.
En la realidad -la realidad "absoluta"- todos los fenómenos están "vacíos" porque sólo existen en interdependencia.
Esto se denomina la "vacuidad" de los fenómenos (shunyata) y es esta vacuidad la que puede experimentarse en la práctica de la meditación.
Véase también : Aprender a meditar
No se trata, pues, de una experiencia vivida por el ego, en el deseo y el apego, sino de un conocimiento directo e intuitivo de la realidad, "tal como es", vivido por el Espíritu, nuestra "naturaleza de Buda".
La práctica
La "práctica" incluye diversos "entrenamientos" y "ejercicios espirituales" que los discípulos de Buda utilizan para verificar, a través de su propia experiencia personal, la verdad de las enseñanzas y su eficacia, con vistas a progresar en el camino espiritual y alcanzar así su meta: el Despertar y la Liberación.
¿En qué consiste la práctica?
La práctica se define como un conjunto de medios puestos a disposición de los discípulos para facilitar y hacer posible la experiencia directa e individual de la Realidad.
Todos están invitados a comprobar por sí mismos su eficacia, pero aunque esté al alcance de todos, sólo es eficaz si se pone en práctica, y esta comprobación sólo es posible en la medida en que el discípulo se comprometa individualmente, posea o desarrolle las capacidades requeridas y siga estricta y fielmente el método propuesto.
El Óctuple Noble Sendero
Enunciada en la Cuarta Noble Verdad, la Vía -o Sendero- se presenta en ocho categorías (Óctuple Noble Sendero), agrupadas bajo tres epígrafes:
sîla, conducta ética, samâdhi, disciplina de la mente, y prajñâ, sabiduría "intuitiva" (para distinguirla de la sabiduría intelectual).
Sîla permite actuar en el campo del samsâra, reducir el karma "negativo" y desarrollar el karma "positivo", para crear un entorno favorable a la práctica, la propia y la de los demás.
Incluye tres categorías: la palabra correcta, la acción correcta y los medios de vida correctos.
El samâdhi permite a cada individuo calmar la mente, conocer y dominar su funcionamiento y sus "poderes".
Incluye el esfuerzo correcto, la atención correcta y la concentración (o recogimiento) correcta.
En Occidente se suele denominar "meditación".
Prajñâ es el acceso a la realidad última, y su desarrollo aumenta a medida que disminuye el apego.
Es el resultado de la escucha, la reflexión personal y la puesta en práctica de las enseñanzas.
Consiste en pensar y comprender correctamente.
La base de la práctica es, por tanto, la disciplina.
Se ocupa del comportamiento externo, de las acciones físicas y verbales, pero también del pensamiento interior, por lo que contribuye directamente al entrenamiento para la meditación.
Y la meditación, a su vez, favorece la disciplina...
Buda fundó la comunidad de monjes y monjas budistas (la sangha) para continuar sus enseñanzas tras su muerte.
La muerte de Buda
A la edad de 80 años, Buda murió en Kusinara (en el actual Uttar Pradesh).
Expiró en meditación, tendido sobre su costado derecho, sonriendo: se consideró que había alcanzado parinirvāṇa, la extinción voluntaria del yo, completa y definitiva.
Las últimas palabras de Buda son:
"Todas las energías constructivas son impermanentes; trabaja eficazmente sin aflojar; ten una intención concentrada; ¡cuidado con el pensamiento!
Tras su muerte, surgieron diferencias de opinión que, a lo largo de ocho siglos, dieron lugar a escuelas muy diferentes.
Hasta el siglo III d.C. se celebraron sucesivamente cuatro concilios para tratar de definir los textos esenciales comunes a todos los budistas, independientemente de su orden.
Cada vez fueron fracasos: se conservaron los principios esenciales: las cuatro Nobles Verdades y las tres joyas.
El Dalai Lama, contrariamente a lo que algunos piensan, no es el líder religioso de todos los budistas, sino un representante del budismo tibetano, que es muy diferente del budismo tibetano. Budismo Theravada que se practica en Tailandia.
Personalidad y carácter de Buda
El Buda presentado en las escrituras budistas tiene los siguientes rasgos característicos:
- Siddhārtha Gautama era un hombre atlético, hábil en artes marciales como la lucha y el tiro con arco, y que podía caminar kilómetros sin dificultad y acampar en el desierto.Siddhārtha Gautama era un hombre atlético, hábil en artes marciales como la lucha y el tiro con arco, y que podía caminar kilómetros sin dificultad y acampar en el desierto.Las imágenes del gran "Buda Gay" o Buda Risueño no son representaciones de Siddhārtha Gautama ;
[symple_spacing size="30″] - un profesor ideal, que siempre encuentra la metáfora adecuada y que adapta perfectamente su mensaje a su público, sea quien sea;
[symple_spacing size="30″] - Sin embargo, se exaspera cuando observa que los monjes tergiversan sus enseñanzas;
[symple_spacing size="30″] - Moderado en todos los apetitos corporales, vivió célibe desde los veintinueve años hasta su muerte, y fue tan indiferente al hambre como a los rigores del clima.
Características físicas de Buda Gautama
Aunque las representaciones de Gautama fueron inicialmente simbólicas, y sólo se le representó con forma humana a partir del siglo I, sus características físicas se describen en el Canon en Pāli.
El Buda se presenta como alto, robusto y apuesto.
Sus ojos son azules, su piel dorada, sus orejas anormalmente largas.
Habría pedido a sus discípulos que no se representaran en forma de estatua o imagen para no ser idolatrados, sólo quedaría su enseñanza.
Pero siendo los hombres lo que son, ya sabemos el resto...
Buda en el hinduismo, el islam y el cristianismo
En la India, todos los lugares asociados a la vida de Buda siguen siendo centros de peregrinación, no sólo para los budistas, sino también para los hindúes de toda condición, ya que, como avatar de Visnú, se le considera un gran "maestro espiritual" gurú.
En textos musulmanes y cristianos encontramos la vida de Barlaam y Josafat o Joasaf, una vida legendaria del Bodhisattva Siddhartha Gautama, un relato budista en sánscrito.
Esta Vida del Bodhisattva dio lugar a un gran número de versiones en diferentes lenguas habladas en el primer milenio en la zona indo-persa.
La historia de este relato legendario puede rastrearse desde un texto del budismo Mahāyāna en sánscrito que data de los siglos II-IV, hasta una versión maniquea, que más tarde llegó a la cultura musulmana en árabe como el Kitab Bilawhar wa-Yudasaf (Libro de Bilawhar y Yudasaf), un texto muy conocido en el Bagdad del siglo VIII.
En el siglo IX o X se tradujo al georgiano, donde se cristianizó.
Esta versión cristiana fue traducida al griego en los siglos X-XI por San Eutimio el Hagiorita y al latín a mediados del siglo XI.
A partir del siglo XIII, la Leyenda Dorada, un libro en francés de Jacques de Voragine, aseguró su mayor difusión.
Los testimonios de la leyenda en sogdiano llevan a algunos autores a creer que procede de Asia Central.
¡Buda, santo cristiano!
En la versión cristiana, el rey Abenner o Avenier de la India persiguió a la iglesia fundada en su reino por el apóstol Tomás.
Cuando los astrólogos predijeron que su propio hijo sería cristiano algún día, Abenner se llevó al joven príncipe Ioasaf (Josafat) y lo aisló de todo contacto con el exterior.
A pesar de este confinamiento, Josafat conoció al ermitaño San Barlaam y se convirtió al cristianismo. Josafat mantuvo su fe, incluso ante la ira de su padre o sus intentos de convencerle.
Con el tiempo, el propio Abenner se convirtió, entregó su trono a Josafat y se retiró al desierto para convertirse en ermitaño.
El propio Josafat abdicó más tarde y se escondió con Barlaam, su antiguo maestro.
En la Edad Media, tanto Barlaam como Josafat fueron considerados santos cristianos e incluidos en las ediciones del siglo XVI del Martirologio Romano.
Aparecen en el calendario de la Iglesia Ortodoxa de Grecia el 26 de agosto y en el de la Iglesia Católica Romana el 27 de noviembre.
En la tradición eslava de la Iglesia Ortodoxa Oriental, ambos santos se conmemoran el 2 de diciembre (19 de noviembre en el calendario juliano).
Documental sobre la vida de Buda
https://www.youtube.com/watch?v=LDr1VYQg5Z4
Algunas enseñanzas del Dharma
Unas maravillosas enseñanzas de sabiduría sobre las que reflexionar.
https://www.youtube.com/watch?v=-nERxnVNnsI
Un libro recomendado para saber más
Hoy en día, hay muchas corrientes en el budismo y diferentes enseñanzas que a veces se desvían mucho de la enseñanza original.
Si quieres saber más sobre la verdadera enseñanza de Buda te aconsejo que leas este libro, lo esencial está ahí y el más valiente o el más sabio puede sin duda alcanzar la iluminación con :
"La enseñanza de Buda según los textos más antiguos" por Walpola Rahula
"El re
Verend Rahula recibió la formación tradicional de un monje budista en Ceilán.
Paul Demiéville
Véase también :
Budismo Theravada
Representación de Buda, el gordo y el flaco
Budismo y política
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