A vida e os ensinamentos do Buda Siddhartha Gautama

Todas as etapas da vida do Buda, seu nascimento, sua iluminação, sua morte e como seu ensinamento se espalhou então pelo mundo.

Apresentação

O Buda, cujo nome pessoal era Siddhattha e cujo sobrenome era Gotama, viveu no norte da Índia no século VI AC.

Seu pai, Suddhodana, governou o reino de Sakya (no Nepal moderno).

Sua mãe era a rainha Maya (Māyādevī).

O Buda "o Desperto", Siddhārtha Gautama também é chamado de Shakyamuni "sábio do Śākyas".

Ele é às vezes referido como Buda Shakyamuni para distingui-lo de outros Budas.

O nascimento de Buda

Ele nasceu em Lumbini, na estrada para Kapilavastu, a capital do clã familiar, no atual Terai nepalês.

Os relatos do nascimento de Siddhartha estão cheios de detalhes míticos: diz-se que sua mãe Maya (cujo nome significa "ilusão") o concebeu em um sonho, penetrado no peito por um elefante branco com seis presas.

Dizem que ela deu à luz de pé, agarrada a um ramo de árvore, enquanto as divindades brâmanes choviam pétalas de flores sobre ela.

Assim que emergiu do lado de sua mãe, a criança teria se levantado e "tomado posse" do universo, voltando-se para os quatro pontos cardeais, então teria dado sete passos em direção ao norte.

Māyādevī, que alegadamente morreu uma semana depois, confiando seu filho a sua irmã e co-esposa Mahāprajāpatī Gautamī.

O sábio Ashita, antigo guru de Śuddhodana (pai de Buda) e depois eremita nos Himalaias.

Diz-se que ele viu o nascimento de Siddhartha através de seus poderes e veio para examinar a própria criança, em cujo corpo ele reconheceu as marcas de um Buda.

Quando o nome foi escolhido no quinto dia, oito eminentes brâmanes estavam presentes; sete previram que a criança seria ou um grande rei ou um asceta, mas o mais jovem, Kondañña, também viu claramente que ele era o próximo Buda.

O nome que lhe foi dado não está especificado nas contas da cerimônia.

A vida no palácio e o casamento do Príncipe Siddharta

Alguns textos no cânone Pali afirmam que ele teve sua primeira experiência de meditação e alcançou o primeiro grau de jhana (estados de concentração, meditação) quando ainda era uma criança pequena, sentado sob um jambu em uma cerimônia de lavoura realizada por seu pai.

Outros textos colocam o evento mais tarde em sua vida.

Segundo os Jatakas, foi aos dezesseis anos que ele casou com a jovem princesa Yaśodharā que lhe deu à luz um filho, Rāhula.

Segundo André Bareau, a mãe de Rahula era desconhecida dos quatro primeiros Nikayas e dos Agamas, mas sua lenda se desenvolveu em grandes detalhes a partir do primeiro século AC.

diz-se que Buda passou seus primeiros vinte e nove anos na observância do hinduísmo e treinou no uso do arco como uma verdadeira kṣatriya (casta guerreira), mas ainda assim manteve-se longe da visão do sofrimento e da morte, e até mesmo manteve-se, de acordo com algumas versões, dentro dos limites do palácio da família.

Os brâmanes que haviam previsto um futuro como rei ou ascético haviam de fato aconselhado seu pai a tomar esta precaução se ele quisesse evitar que a segunda opção se tornasse realidade.

Śuddhodana, é claro, esperava que seu filho se tornasse um rei e pensava que uma vida fácil o impediria de pensar em dificuldades e sofrimento.

O Príncipe Siddhartha descobre o sofrimento

O jovem príncipe Siddhartha vivia em seu palácio com todos os luxos à sua disposição.

Mas ele é confrontado com a realidade da vida e o sofrimento da humanidade e decide encontrar uma solução.

Os Quatro Encontros que Mudaram a Vida do Futuro Buda

O encontro com um homem idoso o torna consciente do sofrimento do passar do tempo e da decadência do corpo envelhecido.

O encontro com uma pessoa doente ensina-lhe que o corpo também sofre independentemente do tempo.

Um encontro com um cadáver que estava sendo queimado na fogueira revela a natureza sórdida da morte para ele.

Finalmente, um encontro com um ermitão mostra-lhe o que pode ser sabedoria.

Segundo várias fontes no cânon, após o primeiro encontro ele expressa seu espanto ao seu cocheiro Channa, que o tira do palácio onde descobre os outros sinais e se torna plenamente consciente das muitas facetas do sofrimento.

Ele decide então encontrar uma solução para pôr um fim a isso.

Renúncia e ascese do príncipe Siddhartha

Aos vinte e nove anos, logo após o nascimento de seu único filho, Rahula, ele abandonou seu reino e tornou-se um asceta em busca de uma solução.

Segundo a tradição pálida, é numa noite de lua cheia no mês de āsālha (julho) que ele deixa o reino de Kapilavastu sobre seu cavalo Kanthaka acompanhado de seu cocheiro Channa, os quatro guardiões celestiais abafando o galope e o relinchar do cavalo para que ninguém perceba.

Durante seis anos, o asceta Gotama vagueou pelo Vale do Ganges, conhecendo famosos mestres religiosos, estudando e seguindo seus sistemas e métodos e submetendo-se a rigorosas práticas ascéticas

Seu professor foi o Brahmin Arada Kalama, mas o que ele aprendeu - dominando o sétimo dhyāna, a esfera do nada - não pareceu suficiente.

Ele foi para Rajagriha e tomou como seu segundo mestre Udraka Ramaputra, que lhe ensinou o oitavo dhyāna, a esfera nem da percepção nem da não-percepção.

Aqui novamente, o Buda sentiu que não havia encontrado o caminho para o Nirvana.

Durante seis anos ele praticou austeridades com outros cinco ascetas meditadores, incluindo Kondañña, que o identificou como um futuro Buda ao nascer.

Enfraquecido por sua abstinência, ele quase se afogou um dia durante um banho.

Ao descobrir que estas práticas não o haviam levado a uma maior compreensão do mundo, ele decidiu encontrar outro caminho.

Ele então relembrou o episódio passado quando tinha alcançado o primeiro jhāna (iluminação) sob um jambu.

Ele decidiu abandonar as austeridades extremas e concentrar-se na meditação, traçando o caminho do meio que consiste em negar os excessos, recusando o laxismo, bem como a austeridade excessiva.

Seus companheiros pensaram que ele estava abandonando a prática e o abandonaram.

O despertar do Buda

No mesmo dia, meditando sob uma árvore banyan em Uruvelā perto de Bodh-Gaya, ele terminou suas mortificações aceitando uma tigela de pudim de arroz das mãos da moça da aldeia Sujāta.

Então, após um banho ritual e uma tarde de meditação em um bosque dealsas, ele se senta sob um pipal e jura não se mover daquele local até que tenha alcançado a verdade última.

Várias versões lendárias contam como Māra, demônio da morte e das paixões, assustado com o poder que Buda iria obter contra ele, tenta tirá-lo de sua meditação lançando hordas de demônios assustadores contra ele.

Na verdade, a luta com Mara também pode ser comparada à luta mental de Buda, contra os maus pensamentos, desejos e falta de concentração.

Mas os ataques de Mara são fúteis: é com o gesto frequentemente representado na iconografia de "tomar a terra como testemunha" de seus méritos passados (bhûmisparshamudra) que Siddhārtha os repele, simplesmente negando as presenças demoníacas sem combatê-las, em toda serenidade.

Ele pode então continuar sua noite de meditação e despertar ao amanhecer.

Nas próximas quatro a sete semanas, dependendo da versão, veja o retorno esporádico de Māra e suas filhas sedutoras, sempre sem efeito.

O Buda medita em diferentes lugares, incluindo um abrigo feito com o corpo do Rei Naga Muchalinda.

De fato, ocorreu uma terrível aguaceira, causando a inundação do lago vizinho.

O Buda estava meditando sob uma árvore e não percebeu isso e continuou a meditar apesar do perigo.

Muchalinda, o rei-naga que vive na árvore ou no lago, o criou ou o cercou com sete anéis e o protegeu da chuva com suas sete capotas.

Foi assim que uma noite, sentado sob uma árvore (desde então conhecida como a árvore Bodhi ou Bo, 'a árvore da sabedoria') na margem do rio Neranjara em Buddha-Gaya (perto de Gaya em Bihar moderno), com trinta e cinco anos de idade, Gotama alcançou a iluminação, depois da qual ficou conhecido como o Buda, 'o iluminado'.

Tendo se tornado Gautama Buda, ele hesita em ensinar, perguntando-se se tal palavra será ouvida.

A tradição envolve um Naga que o convence a compartilhar seu conhecimento com a humanidade.

Em outra lenda budista, um Naga que assumiu a aparência de um homem tenta seguir o ensinamento e Buda o descobre e explica que este ensinamento é apenas para homens.

O Nâga então lhe pediu um favor: que todos aqueles que quisessem seguir seus ensinamentos fossem chamados de Nâga antes de se tornar um monge e o Buda teria aceitado.

É por isso que, na Tailândia, os candidatos à ordenação são primeiramente chamados de "os nak "Naga".

Buda pregou seu primeiro sermão a um grupo de cinco ascetas, seus antigos companheiros, no Parque Gazelle em Isipatana (Sarnath moderno), perto de Benares.

No primeiro sermão de Gautama, o lançamento da roda da lei, ele afirma as quatro nobres verdades.

Ele afirma ter alcançado o esclarecimento ou a plena compreensão da natureza e das causas do sofrimento humano e dos passos necessários para eliminá-lo.

Este esclarecimento, possível para todos os seres, chama-se bodhi e dá seu novo nome a Siddhārtha: aquele que alcançou bodhi é um Buda.

Gautama Buda deixou claro que ele não era nem um deus nem o mensageiro de um deus, e que a iluminação não era o resultado de um processo ou agente sobrenatural, mas sim o resultado de um foco na natureza da mente humana, e que ela poderia ser redescoberta por qualquer pessoa para seu próprio benefício.

Duas interpretações diferentes desta declaração separam o budismo antigo e o Mahāyāna Budismo.

A primeira é que é possível para todos, como ouvinte dos ensinamentos de Gautama, alcançar a iluminação e emergir do Samsara.

A segunda é que todo ser sensível possui a natureza de Buda (tathāgatagarbha), a verdadeira natureza da mente, às vezes chamada de "semente da iluminação".

Esta interpretação, que postula a existência de uma natureza ontológica universal ou transcendente, é rejeitada pelos ortodoxos théravāda.

Os ensinamentos de Buda

A partir daquele dia, durante quarenta e cinco anos, Buda ensinou todas as classes de homens e mulheres - rei e camponeses, brâmanes e párias, banqueiros e mendigos, clérigos e bandidos - sem fazer a menor distinção entre eles.

E na religião budista, não se pede para acreditar estupidamente, o Buda Sakyamuni disse a seus discípulos:

"Não aceite meus ensinamentos sem tê-los realmente estudado.

Se você receber uma pepita de ouro, você naturalmente verificará de todas as maneiras possíveis se ela é realmente ouro.

Da mesma forma, faça isso com meus ensinamentos para reconhecer sua validade e aceitá-los".

O 'Discurso de Benares', o primeiro ensinamento público de Buda

A Doutrina (Dharma) foi exposta pelo Buda em um ensinamento conhecido como as Quatro Nobres Verdades.

Este é o principal ensinamento de seu primeiro discurso público, em Benares, pouco depois de seu Despertar.

Ela é apresentada como uma palestra médica:

1ª Verdade: o sintoma - a insatisfação é inerente à existência humana;

Verdade 2: O diagnóstico - esta insatisfação está enraizada na ignorância e no desejo de apropriação do ego;

3ª Verdade: Terapêutica - há um estado de saúde onde, sendo abolida a ignorância, o desejo não é expresso e não dá origem a insatisfação;

4ª Verdade: o remédio - para recuperar este estado de saúde, deve-se seguir um Caminho (uma disciplina de vida em oito "ramos": o Oitavo Caminho Nobre) que põe um fim à ignorância e ao desejo.

Se a observação de Buda parece pessimista (toda existência está sujeita à insatisfação), seu ensinamento é otimista, pois ele afirma que todos podem encontrar saúde, onde toda insatisfação é abolida.

Para alcançar a saúde (a própria "natureza de Buda"), é preciso se engajar em estudos e treinamentos.

As três primeiras "Verdades" convidam ao estudo, que ajuda a compreender a origem da insatisfação (a natureza da mente e dos fenômenos), explica porque nossa experiência habitual é "errada" e proclama a possibilidade de acabar com a Ignorância.

Estas três primeiras "verdades", desenvolvidas, explicadas e comentadas, constituem a doutrina.

A quarta "Verdade" advoga o treinamento através da aplicação concreta de métodos capazes de transformar a experiência habitual em uma experiência desperta, livre de toda distorção e confusão.

Esta quarta "Verdade" estabelece os princípios que darão origem às diferentes formas de prática.

A doutrina ensinada por Buda

O Buda começa por explicar "nossa" visão da realidade, depois propõe uma nova análise da mesma e, finalmente, ensina como vir a ver as coisas como ele as vê, ou seja, "como elas são"...

O "Eu" e o ego

Em nossa experiência habitual, vemos o mundo e seus fenômenos, nosso corpo e mente, ou nossos sentimentos e idéias... como se estivessem relacionados entre si, mas fundamentalmente independentes uns dos outros e como moldados por padrões - a chamada "essência", um "Self".

Para explicar a variedade do mundo, imaginamos que cada indivíduo, cada fenômeno é na verdade uma espécie de "variação" sobre o tema deste "Eu": cavalo, árvore, chuva, montanha, estrela, raiva, liberdade, amor...

Quanto à nossa mente, acreditamos firmemente na existência de um "ego" insubstancial e permanente (âtman) que, através do corpo, apreende o mundo, experimenta sentimentos, razões e concebe idéias.

O ego, mais ainda que o corpo, é o que consideramos ser nossa personalidade, nossa individualidade, o que nos pertence.

Impermanência e sofrimento

A cada momento de nossa vida podemos ver que tudo na natureza está sujeito à morte.

Tudo o que aparece desaparecerá um dia ou outro.

Este também é o caso de nosso próprio corpo, assim como o é para todos os seres vivos e todas as coisas materiais.

Este também é o caso de nossos sentimentos e idéias: como as estrelas ou as montanhas, nosso amor aparece um dia e um dia desaparecerá, e nós mudamos nossas idéias e opiniões.

É esta impermanência que nos faz sofrer.

Porque vemos que tudo morre - tudo que tem um "Eu" para nós - tememos que nosso próprio ego também seja mortal!

Mas o mesmo vale para as coisas como para o ego: nada existe "em si mesmo", independentemente.

Tudo - inclusive nosso ego - nasce e morre. É porque negamos esta realidade das coisas "como elas são", porque mantemos a ilusão da existência de um "Eu", que sofremos.

Carma e renascimento

Em nossa vida diária, todas nossas ações (carma) estão intimamente relacionadas a esta visão: nossas ações, reações, desejos e medos são determinados por esta crença no ego.

É para mantê-lo, protegê-lo e desenvolvê-lo que agimos ou reagimos, dependendo de nossas idéias e sentimentos ou de eventos externos.

Sempre que sentimos que alguém ou algo está desafiando, agimos como se quiséssemos provar para nós mesmos que existimos, que esse ego existe.

Cada um de nossos atos, portanto, nasce desta intenção de provar sua existência e, uma vez feito o ato, nos regozijamos por tê-lo provado.

Sempre que nosso ego está em perigo de morrer, fazemos de tudo para reanimá-lo, para mantê-lo vivo.

É a crença no ego que alimenta a intenção de cada uma de nossas ações e é o apego ao resultado dessas ações que sustenta nossa crença no ego.

Cada ato implica, portanto, um "novo nascimento" - um renascimento - do ego.

Interdependência

Mas, na verdade, todos os fenômenos existem apenas em interdependência.

Os objetos físicos são compostos.

Assim como a montanha é um agregado de pedra, terra e resíduos vegetais ou animais, nosso corpo é composto de células que vêm de nossos pais, dos alimentos que ingerimos, do ar que respiramos.

Nossas percepções, também, são "inventadas".

Eles são o resultado combinado da existência de objetos externos, seu contato com nosso corpo, a impressão que eles deixam em nossos sentidos e a interpretação que nosso cérebro faz deles.

Nossas idéias, da mesma forma, são compostas.

Eles dependem da educação que recebemos, de nossa percepção do mundo exterior, dos eventos que vivemos, das idéias que outras pessoas expressaram.

E nosso ego - a idéia que temos de nós mesmos - é uma idéia como qualquer outra...

Vazio e a mente

A realidade nos aparece como uma relação de dualidade: existe um sujeito (o ego) que experimenta objetos (fenômenos externos).

Segundo Buda, esta realidade 'objetiva' não existe, é uma ilusão.

É isto que sustenta o desejo e o sofrimento.

De fato, os fenômenos que experimentamos em nossa vida diária não existem "em si mesmos", independentemente de nossa experiência com eles.

Eles só têm uma existência "relativa". É isto que o estudo dos ensinamentos de Buda pode nos fazer compreender.

Na realidade - a realidade 'absoluta' - todos os fenômenos são 'vazios' porque existem apenas em interdependência.

Isto é chamado de "vazio" dos fenômenos (shunyata) e é este vazio que pode ser experimentado na prática da meditação.

Veja também : Aprendendo a meditar

Não é então uma experiência vivida pelo ego, em desejo e apego, mas um conhecimento direto e intuitivo da realidade, "como ela é", vivida pelo Espírito, nossa "natureza de Buda".

A prática

A "prática" inclui vários "treinamentos" e "exercícios espirituais" que os discípulos de Buda utilizam para verificar, através de sua própria experiência pessoal, a verdade dos ensinamentos e sua eficácia, com vistas a progredir no caminho espiritual e assim atingir seu objetivo: Despertar e Libertação.

O que a prática envolve?

A prática é definida como um conjunto de meios colocados à disposição dos discípulos para facilitar e tornar possível a experiência direta e individual da Realidade.

Todos são convidados a verificar sua eficácia para si mesmos, mas embora esteja disponível para todos, só é eficaz se for posta em prática, e esta verificação só é possível na medida em que o discípulo se compromete individualmente, tem ou desenvolve as habilidades necessárias e segue o método proposto de forma rigorosa e fiel.

O Oito vezes Nobre Caminho

Apresentado na Quarta Nobre Verdade, o Caminho - ou Caminho - é apresentado em oito categorias (Oito vezes Nobre Caminho), agrupadas sob três títulos:

sîla, conduta ética, samâdhi, disciplina da mente, e prajñâ, sabedoria 'intuitiva' (para distingui-la da sabedoria intelectual).

Sîla permite agir no campo do samsâra, reduzir carma "negativo" e desenvolver carma "positivo", a fim de criar um ambiente favorável à prática, o próprio e o dos outros.

Ela inclui três categorias: discurso correto, ação correta e meios de subsistência corretos.

Samâdhi permite que cada indivíduo acalme a mente, conheça e domine seu funcionamento e seus "poderes".

Inclui esforço certo, atenção certa e concentração certa (ou lembrança).

Isto é geralmente referido no Ocidente como "meditação".

Prajñâ é o acesso à realidade última, e seu desenvolvimento aumenta à medida que o apego diminui.

É o resultado da escuta, da reflexão pessoal e da colocação em prática das lições.

Consiste no pensamento correto e no entendimento correto.

A base da prática é, portanto, a disciplina.

Ela se preocupa com o comportamento externo, ações físicas e verbais, mas também com o pensamento interior, e assim contribui diretamente para o treinamento em meditação.

E a meditação, por sua vez, apóia a disciplina.

O Buda fundou a comunidade de monges e freiras budistas (a sangha) para levar adiante seus ensinamentos após sua morte.

A morte do Buda

Aos 80 anos de idade, o Buda morreu em Kusinara (na moderna Uttar Pradesh).

Ele expirou em meditação, deitado do lado direito, sorrindo: foi considerado como tendo alcançado parinirvāṇa, a extinção voluntária do eu, completa e final.

As últimas palavras do Buda são:

"Todas as energias construtivas são impermanentes; trabalhem eficientemente sem afrouxar; sejam de intenção concentrada; observem o pensamento!

Após sua morte, surgiram diferenças de opinião que, ao longo de oito séculos, levaram a escolas muito diferentes.

Quatro conselhos foram realizados sucessivamente até o terceiro século AD para tentar definir os textos essenciais comuns a todos os budistas, independentemente de sua ordem.

Cada vez foram fracassos: os princípios essenciais foram mantidos: as quatro Nobres Verdades e as três jóias.

E assim hoje existem diferentes formas de budismo, o Dalai Lama, ao contrário do que algumas pessoas pensam, não é o líder religioso de todos os budistas, mas um representante do budismo tibetano que é muito diferente do Budismo Theravada praticadas na Tailândia.

Personalidade e caráter do Buda

O Buda apresentado nas escrituras budistas tem as seguintes características:

• Siddhārtha Gautama era um homem de grande atletismo, hábil nas artes marciais como a luta livre e o tiro com arco e flecha, e que podia caminhar quilômetros sem dificuldade e acampar no deserto.Siddhārtha Gautama era um homem atlético, hábil nas artes marciais como a luta livre e o tiro com arco e flecha, e que podia caminhar milhas sem dificuldade e acampar no deserto. As imagens do grande "Buda Gay" ou Buda Risonho não são representações de Siddhārtha Gautama ;
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• um professor ideal, que sempre encontra a metáfora certa, e que adapta perfeitamente sua mensagem ao seu público, seja ele quem for;
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• Entretanto, ele fica exasperado quando percebe que os monges estão distorcendo seus ensinamentos;
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• Moderado em todos os apetites corporais, viveu uma vida celibatária desde a idade de vinte e nove anos até sua morte, e era tão indiferente à fome quanto aos rigores do clima.

Características físicas do Buda Gautama

Embora as representações de Gautama fossem inicialmente simbólicas, retratando-o apenas na forma humana a partir do primeiro século, suas características físicas são descritas no site Pāli Canon.

O Buda é apresentado como alto, robusto e de boa aparência.

Seus olhos são azuis, sua pele dourada, suas orelhas anormalmente longas.

Ele teria pedido a seus discípulos para não serem representados na forma de uma estátua ou imagem para não serem idolatrados, apenas seu ensinamento permaneceria.

Mas sendo os homens o que são, sabemos o resto...

Buda no Hinduísmo, Islamismo e Cristianismo

Na Índia, todos os lugares associados à vida do Buda ainda são centros de peregrinação, não só para os budistas, mas também para os hindus de todas as camadas sociais, pois como avatar de Vishnu, ele é considerado um grande guru "mestre espiritual".

Nos textos muçulmanos e cristãos encontramos a vida de Barlaam e Josaphat ou Joasafá, uma vida lendária do Bodissatva Siddhartha Gautama, uma história budista em sânscrito.

Esta Vida do Bodissatva deu origem a um número muito grande de versões em diferentes idiomas falados no primeiro milênio na área indo-persa.

A história deste conto lendário poderia ser traçada de um texto de Mahāyāna Budismo em sânscrito datado do século II - IV, até uma versão maniqueísta, que mais tarde encontrou seu caminho na cultura muçulmana em árabe como o Kitab Bilawhar wa-Yudasaf (Livro de Bilawhar e Yudasaf), um texto bem conhecido em Bagdá do século VIII.

Foi então traduzido para o georgiano no século IX ou X, onde foi cristianizado.

Esta versão cristã foi então traduzida para o grego no século 10-11 por São Euthymius, o Hagiorita, e para o latim em meados do século 11.

A partir do século XIII, a Lenda de Ouro, um livro em francês de Jacques de Voragine, garantiu sua mais ampla distribuição.

As atestações da lenda em Sogdian levam alguns autores a acreditar que ela vem da Ásia Central.

Buda, santo cristão!

Na versão cristã, o rei Abenner ou Avenier da Índia perseguiu a igreja fundada em seu reino pelo apóstolo Tomás.

Quando os astrólogos previram que seu próprio filho seria um dia cristão, Abenner tomou o jovem príncipe Ioasaf (Jehoshaphat) e o isolou de todo contato externo.

Apesar deste confinamento, Josaphat conheceu o eremita Saint Barlaam e se converteu ao cristianismo. Josafá manteve sua fé, mesmo diante da raiva de seu pai ou de suas tentativas de convencê-lo.

O próprio Abenner se converteu, entregou seu trono a Jehoshaphat e se retirou para o deserto para se tornar um eremita.

O próprio Jehoshaphat abdicou mais tarde e se escondeu com Barlaam, seu antigo professor.

Na Idade Média, tanto Barlaam como Jeosafá eram considerados santos cristãos e incluídos nas edições do século XVI do Martirológio Romano.

Eles aparecem no calendário da Igreja Ortodoxa da Grécia em 26 de agosto e no da Igreja Católica Romana em 27 de novembro.

Na tradição eslava da Igreja Ortodoxa Oriental, ambos os santos são comemorados em 2 de dezembro (19 de novembro no calendário juliano).

Documentário sobre a vida de Buda

https://www.youtube.com/watch?v=LDr1VYQg5Z4

Alguns ensinamentos de Darma

Apenas alguns maravilhosos ensinamentos de sabedoria a serem ponderados.

https://www.youtube.com/watch?v=-nERxnVNnsI

Um livro recomendado para saber mais

Hoje, há muitas correntes no budismo e diferentes ensinamentos que às vezes se desviam muito do ensinamento original.

Se você quiser saber mais sobre os verdadeiros ensinamentos de Buda, aconselho-o a ler este livro, o essencial está lá e o mais corajoso ou o mais sábio pode certamente alcançar a iluminação com :

"O ensinamento de Buda dos textos mais antigos" por Walpola Rahula

 "O reVerend Rahula recebeu o treinamento tradicional de um monge budista no Ceilão.

[...] O livro que ele gentilmente me pediu para apresentar ao público ocidental é uma exposição luminosa e acessível dos princípios fundamentais da doutrina budista, como se encontram nos textos mais antigos, aqueles chamados em sânscrito 'a Tradição' (Agama) e em Pali 'o Corpus Canônico' (Nikdya), e ao qual o Reverendo Rahula, que possui um conhecimento incomparável sobre eles, se refere constante e quase exclusivamente.

Paul Demiéville

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Veja também :
Budismo Theravada
Representação de Buda, o gordo e o magricela
Budismo e Política