Главная КультураРелигии Жизнь и учение Сиддхартхи Гаутамы Будды

Жизнь и учение Сиддхартхи Гаутамы Будды

по Пьер То
27 минут читать
Жизнь и учение Сиддхарты Гаутамы Будды

Все этапы жизни Будды, его рождение, просветление, смерть и то, как его учение затем распространилось по всему миру.

Презентация

Будда, чье личное имя было Сиддхаттха, а фамилия - Готама, жил в северной Индии в 6 веке до нашей эры.

Его отец, Суддходана, правил царством Сакья (на территории современного Непала).

Его матерью была царица Майя (Māyādevī).

Будда "Пробужденный", Сиддхартха Гаутама, также называется Шакьямуни "мудрец сякьев".

Иногда его называют Буддой Шакьямуни, чтобы отличить его от других Будд.

Рождение Будды

Он родился в Лумбини, по дороге в Капилавасту, столицу семейного клана, в современном непальском Тераи.

Рассказы о рождении Сиддхартхи полны мифических подробностей: его мать Майя (чье имя означает "иллюзия"), как говорят, зачала его во сне, проникнув в грудь белого слона с шестью бивнями.

Считается, что она родила, стоя прямо, держась за ветку дерева, а божества-брамины осыпали ее лепестками цветов.

Как только ребенок вышел из материнского лона, он должен был встать и "овладеть" вселенной, повернувшись в сторону четырех кардинальных точек, а затем сделать семь шагов в сторону севера.

Рождение Будды

Рождение Будды

Как сообщается, Майядеви умерла через неделю, передав сына на попечение своей сестры и сожительницы Махапраджапати Гаутами.

Мудрец Ашита, бывший гуру Шуддходаны (отца Будды), а затем отшельник в Гималаях.

Говорят, что он видел рождение Сиддхартхи с помощью своих способностей и сам пришел осмотреть ребенка, на теле которого он распознал следы Будды.

Когда на пятый день выбирали имя, присутствовали восемь выдающихся браминов; семеро предсказали, что ребенок будет либо великим царем, либо аскетом, а самый младший, Конданья, также ясно видел, что он будет следующим Буддой.

Имя, данное ему, не указано в рассказах о церемонии.

Объявления

Жизнь во дворце и женитьба принца Сиддхарты

Некоторые тексты палийского канона утверждают, что он получил первый опыт медитации и достиг первой степени джханы (состояния концентрации, медитации), когда был еще маленьким ребенком, сидя под джамбу во время пахоты, которую проводил его отец.

Другие тексты относят это событие к более позднему периоду его жизни.

Согласно джатакам, в возрасте шестнадцати лет он женился на молодой принцессе Ясодхаре, которая родила ему сына Рахулу.

По словам Андре Баро, мать Рахулы была неизвестна первым четырем "Никаям" и "Агамам", но ее легенда развивалась в мельчайших подробностях, начиная с первого века до нашей эры.

Будда, как говорят, провел свои первые двадцать девять лет в соблюдении индуизма и обучился владению луком, как истинный кшатрий (каста воинов), но при этом держался в стороне от страдания и смерти и даже, по некоторым версиям, не выходил за пределы семейного дворца.

Брамины, предсказавшие ему будущее в качестве царя или аскета, на самом деле посоветовали его отцу принять эту меру предосторожности, если он хочет избежать реализации второго варианта.

Конечно, Шуддходана надеялся, что его сын станет царем, и думал, что легкая жизнь не позволит ему думать о трудностях и страданиях.

Принц Сиддхартха познает страдание

Юный принц Сиддхартха жил в своем дворце со всеми предметами роскоши, которые были в его распоряжении.

Но он сталкивается с реальностью жизни и страданиями человечества и решает найти решение.

Четыре встречи, которые изменили жизнь будущего Будды

Встреча со стариком заставляет его осознать страдания, связанные с течением времени и распадом стареющего тела.

Встреча с больным человеком учит его тому, что тело тоже страдает независимо от времени.

Встреча с трупом, который сжигали на костре, раскрывает перед ним гнусную природу смерти.

Наконец, встреча с отшельником показывает ему, какой может быть мудрость.

Согласно различным источникам канона, после первой встречи он выражает свое удивление своему кучеру Чанне, который вывозит его из дворца, где он обнаруживает другие знаки и полностью осознает многогранность страдания.

Тогда он решает найти решение, чтобы положить этому конец.

Отречение и аскетизм принца Сиддхартхи

В возрасте двадцати девяти лет, вскоре после рождения своего единственного сына Рахулы, он оставил свое царство и стал аскетом в поисках решения проблемы.

Согласно палийской традиции, именно в ночь полнолуния в месяце Асалха (июль) он покидает царство Капилавасту на своем коне Кантхаке в сопровождении кучера Чанны, четыре небесных стража заглушают галоп и ржание коня, чтобы никто не заметил.

Сиддхартха Гаутама со своим кучером Чанной и Кантхакой

Сиддхартха Гаутама со своим кучером Чанной и Кантхакой

В течение шести лет аскет Готама странствовал по долине Ганга, встречаясь с известными религиозными мастерами, изучая и следуя их системам и методам и выполняя строгие аскетические практики.

Его учителем был брамин Арада Калама, но то, чему он научился - освоению седьмой дхьяны, сферы небытия, - показалось ему недостаточным.

Он отправился в Раджагриху и взял в качестве второго учителя Удраку Рамапутру, который обучил его восьмой дхьяне, сфере ни восприятия, ни невосприятия.

Здесь Будда снова почувствовал, что не нашел путь к Нирване.

В течение шести лет он практиковал аскезы вместе с пятью другими медитирующими аскетами, включая Конданьи, который при рождении определил в нем будущего Будду.

Ослабев от воздержания, он однажды чуть не утонул во время купания.

Обнаружив, что эти практики не привели его к большему пониманию мира, он решил найти другой путь.

Затем он вспомнил прошлый эпизод, когда он достиг первой джханы (просветления) под джамбу.

Он решил отказаться от крайних аскез и сосредоточиться на медитации, следуя срединному пути, который заключается в отказе от излишеств, от распущенности, а также от чрезмерной аскезы.

Его спутники подумали, что он отказывается от практики, и оставили его.

Пробуждение Будды

В тот же день, медитируя под баньяновым деревом в Урувела, недалеко от Бодх-Гайи, он закончил свои мучения, приняв миску рисового пудинга из рук деревенской девушки Суджаты.

Затем, после ритуального омовения и послеобеденной медитации в сальном лесу, он садится под фиговым деревом и дает обет не двигаться с этого места, пока не достигнет окончательной истины.

В нескольких легендарных версиях рассказывается, как Мара, демон смерти и страстей, испугавшись силы, которую Будда собирался обрести против него, пытается вывести его из медитации, напустив на него полчища пугающих демонов.

На самом деле борьбу с Марой можно также уподобить ментальной борьбе Будды с плохими мыслями, желаниями и недостатком концентрации.

Но атаки Мары бесполезны: Сиддхартха отражает их жестом, часто изображаемым в иконографии как "принятие земли в свидетели" своих прошлых заслуг (bhûmisparshamudra), просто отрицая демонические присутствия без борьбы с ними, в полном спокойствии.

Затем он может продолжить ночную медитацию и пробудиться на рассвете.

В течение следующих четырех-семи недель, в зависимости от версии, происходит спорадическое возвращение Мары и ее соблазнительных дочерей, всегда безрезультатное.

Будда медитирует в разных местах, в том числе в убежище, сделанном из тела царя нагов Мучалинды.

Действительно, прошел страшный ливень, вызвавший наводнение близлежащего озера.

Будда медитировал под деревом, не заметил этого и продолжал медитировать, несмотря на опасность.

Мучалинда, царь-нага, живущий на дереве или в озере, вырастил его или окружил семью кольцами и укрыл от дождя семью чепцами.

Изображение Мучалинды, защищающего Будду

Изображение Мучалинды, защищающего Будду

Так случилось, что однажды вечером, сидя под деревом (с тех пор известным как дерево Бодхи или Бо, "дерево мудрости") на берегу реки Неранджара в Будда-Гая (недалеко от Гая в современном Бихаре), в возрасте тридцати пяти лет Готама достиг просветления, после чего стал известен как Будда, "просветленный".

Став Гаутамой Буддой, он не решается учить, сомневаясь, будет ли услышано такое слово.

По преданию, нага убеждает его поделиться своими знаниями с человечеством.

В другой буддийской легенде нага, принявший облик человека, пытается следовать учению, и Будда обнаруживает его и объясняет, что это учение предназначено только для мужчин.

Тогда Нага попросил его об одолжении: чтобы все, кто хочет следовать его учению, прежде чем стать монахом, назывались Нага, и Будда согласился.

Вот почему в Таиланде кандидаты на рукоположение сначала называются "рукоположенными". nak "Нага".

Будда произнес свою первую проповедь группе из пяти аскетов, своих бывших спутников, в парке Газелей в Исипатане (современный Сарнатх) недалеко от Бенареса.

В первой проповеди Гаутамы, приводящей в движение колесо закона, он излагает четыре благородные истины.

Он утверждает, что достиг просветления или полного понимания природы и причин человеческих страданий, а также шагов, необходимых для их устранения.

Это просветление, возможное для всех существ, называется бодхи и дает Сиддхартхе его новое имя: тот, кто достиг бодхи, - Будда.

Гаутама Будда ясно дал понять, что он не был ни богом, ни посланником бога, и что просветление не было результатом сверхъестественного процесса или агента, а скорее результатом сосредоточения на природе человеческого ума, и что его может заново открыть каждый для своего блага.

Две различные интерпретации этого утверждения разделяют древний буддизм и буддизм Махаяны.

Первая заключается в том, что каждый, кто слушает учение Гаутамы, может достичь просветления и выйти из самсары.

Вторая заключается в том, что каждое живое существо обладает природой Будды (tathāgatagarbha), истинной природой ума, которую иногда называют "семенем просветления".

Эта интерпретация, которая постулирует существование универсальной онтологической или трансцендентной природы, отвергается ортодоксальной тхеравадой.

Учение Будды

С того дня в течение сорока пяти лет Будда учил все классы мужчин и женщин - королей и крестьян, браминов и отверженных, банкиров и нищих, священнослужителей и бандитов, не делая между ними ни малейшего различия.

Учение Будды

А в буддийской религии от человека не требуют глупой веры, Будда Сакьямуни сказал своим ученикам:

"Не принимайте мои учения, не изучив их по-настоящему.

Если вам дадут золотой самородок, вы, естественно, будете проверять всеми возможными способами, действительно ли это золото.

Точно так же поступайте с моими учениями, чтобы признать их истинность и принять их".

Бенаресское учение", первое публичное учение Будды

Учение (Дхарма) было изложено Буддой в учении, известном как Четыре благородные истины.

Это главное учение его первого публичного выступления в Бенаресе, вскоре после его Пробуждения.

Она представлена в виде медицинской лекции:

1-я истина: симптом - неудовлетворенность присущ человеческому существованию;

Истина 2: Диагноз - эта неудовлетворенность коренится в невежестве и стремлении эго к собственности;

3-я истина: Терапия - существует состояние здоровья, при котором, когда неведение устранено, желание не выражается и не порождает неудовлетворенности;

4-я Истина: средство - чтобы восстановить это состояние здоровья, необходимо следовать Пути (дисциплина жизни в восьми "ветвях": Восьмеричный Благородный Путь), который положит конец невежеству и желаниям.

Если наблюдение Будды кажется пессимистичным (все существование подвержено неудовлетворенности), то его учение оптимистично, поскольку он утверждает, что каждый может обрести здоровье, где вся неудовлетворенность упразднена.

Чтобы достичь здоровья (своей собственной "природы Будды"), человек должен заниматься изучением и тренировками.

Первые три "Истины" приглашают к изучению, которое помогает понять происхождение неудовлетворенности (природу ума и явлений), объясняет, почему наш привычный опыт является "неправильным", и провозглашает возможность покончить с Неведением.

Эти первые три "Истины", развитые, объясненные и прокомментированные, составляют доктрину.

Четвертая "Истина" выступает за обучение через конкретное применение методов, способных преобразовать привычный опыт в опыт пробуждения, свободный от всех искажений и путаницы.

В этой четвертой "Истине" изложены принципы, на основе которых будут существовать различные формы практики.

Учение, которому учил Будда

Будда начинает с объяснения "нашего" видения реальности, затем предлагает новый ее анализ и, наконец, учит, как прийти к тому, чтобы видеть вещи так, как видит их он, то есть "как они есть"...

Я" и эго

В нашем обычном опыте мы видим мир и его явления, наше тело и разум, или наши чувства и идеи... как если бы они были связаны друг с другом, но принципиально независимы друг от друга, и как сформированные паттерны - так называемая "сущность", "Я".

Чтобы объяснить разнообразие мира, мы представляем, что каждый человек, каждое явление - это на самом деле своего рода "вариация" на тему этого "Я": лошадь, дерево, дождь, гора, звезда, гнев, свобода, любовь...

Что касается нашего разума, то мы твердо верим в существование бессущностного и постоянного "я" (âtman), которое через тело постигает мир, испытывает чувства, рассуждает и зарождает идеи.

Эго, даже больше, чем тело, - это то, что мы считаем своей личностью, своей индивидуальностью, тем, что принадлежит нам.

Непостоянство и страдание

Каждый момент нашей жизни мы видим, что все в природе подвержено смерти.

Все, что появляется, однажды исчезнет.

Это касается и нашего собственного тела, как и всех живых существ и всех материальных вещей.

Так же обстоит дело с нашими чувствами и идеями: подобно звездам или горам, наша любовь однажды появляется, а однажды исчезает, и мы меняем свои идеи и мнения.

Именно это непостоянство заставляет нас страдать.

Поскольку мы видим, что все умирает - все, что имеет для нас "Я", - мы боимся, что наше собственное "Я" тоже смертно!

Но то же самое верно и для вещей, и для эго: ничто не существует "само по себе", независимо.

Все - включая наше эго - рождается и умирает. Именно потому, что мы отрицаем эту реальность вещей "как они есть", потому что мы поддерживаем иллюзию существования "Я", мы страдаем.

Карма и перерождение

В нашей повседневной жизни все наши действия (карма) тесно связаны с этим взглядом: наши поступки, реакции, желания и страхи определяются этой верой в эго.

Именно для его поддержания, защиты и развития мы действуем или реагируем, в зависимости от наших идей и чувств или внешних событий.

Всякий раз, когда мы чувствуем, что кто-то или что-то бросает вызов, мы действуем так, как будто хотим доказать себе, что мы существуем, что это эго существует.

Каждый наш поступок, таким образом, рождается из этого намерения доказать его существование, и, совершив его, мы радуемся тому, что доказали его.

Когда нашему эго грозит смерть, мы делаем все, чтобы оживить его, сохранить его жизнь...

Именно вера в эго питает намерение каждого из наших действий, и именно привязанность к результату этих действий поддерживает нашу веру в эго.

Каждый поступок, таким образом, влечет за собой "новое рождение" - перерождение - эго.

Взаимозависимость

Но, на самом деле, все явления существуют только во взаимозависимости.

Физические объекты являются соединениями.

Подобно тому, как гора представляет собой совокупность камня, земли и остатков растений или животных, наше тело состоит из клеток, полученных от наших родителей, из пищи, которую мы принимаем, из воздуха, которым мы дышим.

Наше восприятие тоже "придумано".

Они являются совокупным результатом существования внешних объектов, их контакта с нашим телом, впечатления, которое они производят на наши органы чувств, и интерпретации, которую делает наш мозг.

Наши идеи также являются составными.

Они зависят от полученного нами образования, нашего восприятия внешнего мира, событий, которые мы пережили, идей, высказанных другими людьми.

И наше эго - представление, которое мы имеем о себе, - это такое же представление, как и любое другое...

Пустота и ум

Реальность представляется нам в виде отношений дуальности: есть субъект (эго), который переживает объекты (внешние явления).

По словам Будды, этой "объективной" реальности не существует, это иллюзия.

Именно это поддерживает желание и страдание.

На самом деле, явления, которые мы переживаем в повседневной жизни, не существуют "сами по себе", независимо от нашего опыта их переживания.

Они имеют лишь "относительное" существование. Именно это мы можем понять, изучая учение Будды.

В реальности - "абсолютной" реальности - все явления "пусты", потому что они существуют только во взаимозависимости.

Это называется "пустотой" явлений (шуньята), и именно эту пустоту можно ощутить в практике медитации.

См. также Обучение медитации

Тогда это не опыт, проживаемый эго, в желаниях и привязанностях, а прямое и интуитивное знание реальности, "как она есть", проживаемое Духом, нашей "природой Будды".

Практика

Практика" включает в себя различные "тренировки" и "духовные упражнения", которые ученики Будды используют для проверки на личном опыте истинности учений и их эффективности, чтобы продвигаться по духовному пути и таким образом достичь его цели: Пробуждения и Освобождения.

Что включает в себя практика?

Практика определяется как набор средств, предоставляемых ученикам для облегчения и обеспечения возможности прямого и индивидуального переживания Реальности.

Каждому предлагается проверить его эффективность на себе, но хотя он доступен для всех, он эффективен только в том случае, если применяется на практике, а такая проверка возможна только в том случае, если ученик берет на себя индивидуальные обязательства, имеет или развивает необходимые способности и строго и добросовестно следует предложенному методу.

Восьмеричный благородный путь

Изложенный в Четвертой Благородной Истине, Путь - или Путь - представлен в восьми категориях (Восьмеричный Благородный Путь), сгруппированных под тремя заголовками:

sîla, этическое поведение, samâdhi, дисциплина ума, и prajñâ, "интуитивная" мудрость (чтобы отличить ее от интеллектуальной мудрости).

Сила позволяет действовать в области самсары, уменьшать "негативную" карму и развивать "позитивную" карму, чтобы создать условия, благоприятные для практики, своей и других.

Она включает в себя три категории: правильная речь, правильные действия и правильные средства к существованию.

Самадхи позволяет каждому человеку успокоить ум, познать и освоить его функционирование и его "силы".

Она включает в себя правильное усилие, правильное внимание и правильную концентрацию (или воспоминание).

На Западе это обычно называют "медитацией".

Праджня - это доступ к конечной реальности, и ее развитие увеличивается по мере уменьшения привязанности.

Это результат слушания, личного размышления и применения уроков на практике.

Он состоит из правильного мышления и правильного понимания.

Поэтому основой практики является дисциплина.

Он касается внешнего поведения, физических и вербальных действий, но также и внутреннего мышления, и поэтому напрямую способствует обучению медитации.

А медитация, в свою очередь, поддерживает дисциплину...

Будда основал общину буддийских монахов и монахинь (сангха), чтобы продолжить его учение после его смерти.

Смерть Будды

В возрасте 80 лет Будда умер в Кусинаре (на территории современного штата Уттар-Прадеш).

Он умер в медитации, лежа на правом боку и улыбаясь: считалось, что он достиг parinirvāṇa, добровольного исчезновения "я", полного и окончательного.

Последние слова Будды таковы:

"Все созидательные энергии непостоянны; работайте эффективно, не ослабевая; будьте сконцентрированы на намерении; следите за мыслью!

После его смерти возникли разногласия, которые в течение восьми веков привели к появлению совершенно разных школ.

До третьего века нашей эры последовательно проводились четыре собора, которые пытались определить основные тексты, общие для всех буддистов, независимо от их порядка.

Каждый раз они терпели неудачу: сохранялись основные принципы: четыре Благородные Истины и три драгоценности.

И поэтому сегодня существуют различные формы буддизма, Далай-лама, вопреки мнению некоторых людей, не является религиозным лидером всех буддистов, а является представителем тибетского буддизма, который очень сильно отличается от Буддизм тхеравады практикуется в Таиланде.

Личность и характер Будды

Будда, представленный в буддийских писаниях, имеет следующие характерные черты:

  • Сиддхартха Гаутама был атлетически сложенным человеком, искусным в боевых искусствах, таких как борьба и стрельба из лука, который мог без труда проходить мили и разбивать лагерь в пустыне.Сиддхартха Гаутама был атлетически сложенным человеком, искусным в боевых искусствах, таких как борьба и стрельба из лука, который мог без труда пройти несколько миль и разбить лагерь в пустыне. Изображения большого "Будды Геи" или Смеющегося Будды не являются изображениями Сиддхартхи Гаутамы;
    [symple_spacing size="30″]
  • идеальный учитель, который всегда находит правильную метафору и идеально адаптирует свое послание к аудитории, кем бы она ни была;
    [symple_spacing size="30″]
  • Однако он приходит в ярость, когда замечает, что монахи искажают его учение;
    [symple_spacing size="30″]
  • Умеренный во всех телесных аппетитах, он вел безбрачную жизнь с двадцати девяти лет до самой смерти и был так же равнодушен к голоду, как и к суровым климатическим условиям.

Физические характеристики Гаутамы Будды

Хотя изображения Гаутамы изначально были символическими, и только начиная с первого века он изображался в человеческом облике, его физические характеристики описаны в каноне пали.

Будда представлен высоким, крепким и красивым.

Глаза у него голубые, кожа золотистая, уши ненормально длинные.

Он попросил бы своих учеников не изображать его в виде статуи или образа, чтобы не быть идолопоклонниками, оставалось только его учение.

Но мужчины таковы, каковы они есть, мы знаем все остальное...

Будда в индуизме, исламе и христианстве

В Индии все места, связанные с жизнью Будды, до сих пор являются центрами паломничества не только для буддистов, но и для индуистов из всех слоев общества, поскольку, будучи аватарой Вишну, он считается великим "духовным учителем", гуру.

В мусульманских и христианских текстах мы находим житие Варлаама и Иосафата или Иоасафа, легендарное житие бодхисаттвы Сиддхартхи Гаутамы, буддийскую историю на санскрите.

Эта "Жизнь бодхисаттвы" породила очень большое количество версий на разных языках, на которых говорили в первом тысячелетии в индо-персидском регионе.

Историю этой легендарной сказки можно проследить от текста буддизма Махаяны на санскрите, датируемого II-IV веком, до манихейской версии, которая позже попала в мусульманскую культуру на арабском языке в виде Китаб Билавхар ва-Юдасаф (Книга Билавхара и Юдасафа), известного текста, написанного в Багдаде VIII века.

В 9 или 10 веке она была переведена на грузинский язык, где была христианизирована.

Эта христианская версия была переведена на греческий язык в 10-11 веке святым Евфимием Агиоритом и на латынь в середине 11 века.

Начиная с XIII века, самое широкое распространение получила "Золотая легенда" - книга на французском языке Жака де Ворагина.

Свидетельства о легенде на согдийском языке заставляют некоторых авторов полагать, что она происходит из Центральной Азии.

Будда, христианский святой!

В христианской версии король Индии Абеннер или Авенир преследовал церковь, основанную в его королевстве апостолом Фомой.

Когда астрологи предсказали, что его собственный сын однажды станет христианином, Абеннер забрал юного принца Иоасафа (Иосафата) и изолировал его от всех внешних контактов.

Несмотря на это заточение, Иосафат встретил отшельника святого Варлаама и обратился в христианство. Иосафат сохранил свою веру, даже несмотря на гнев отца или его попытки переубедить его.

В конце концов сам Абеннер был обращен, передал свой трон Иосафату и удалился в пустыню, чтобы стать отшельником.

Сам Иосафат позже отрекся от престола и скрылся у Варлаама, своего бывшего учителя.

В средние века Варлаам и Иосафат считались христианскими святыми и были включены в издания Римского мартиролога шестнадцатого века.

В календаре православной церкви Греции они отмечаются 26 августа, а в календаре римско-католической церкви - 27 ноября.

В славянской традиции Восточной православной церкви память обоих святых отмечается 2 декабря (19 ноября по юлианскому календарю).

Документальный фильм о жизни Будды

https://www.youtube.com/watch?v=LDr1VYQg5Z4

Некоторые учения Дхармы

Просто несколько замечательных уроков мудрости для размышления.

Рекомендуемая книга, чтобы узнать больше

Сегодня в буддизме существует множество течений и различных учений, которые иногда сильно отклоняются от первоначального учения.

Если вы хотите узнать больше об истинном учении Будды, я советую вам прочитать эту книгу, в ней есть все самое необходимое, и самые смелые или самые мудрые могут достичь просветления:

"Учение Будды из древнейших текстов" Вальпола Рахула

 "РеУчение Будды согласно древнейшим текстамВеренд Рахула прошел традиционную подготовку буддийского монаха на Цейлоне.

[...] Книга, которую он любезно попросил меня представить западной публике, является ярким и доступным изложением фундаментальных принципов буддийской доктрины, содержащихся в древнейших текстах, которые на санскрите называются "Предание" (Агама), а на пали - "Канонический корпус" (Никдья), и на которые преподобный Рахула, обладающий несравненным знанием о них, ссылается постоянно и почти исключительно.

Поль Демивиль

Найти на Amazon.co.uk


См. также
Буддизм тхеравады
Изображение Будды, толстого и худого
Буддизм и политика

Источник: wikipedia.org Buddhism-university.org

Насколько публикация полезна?

Нажмите на звезду, чтобы оценить!

Средняя оценка / 5. Количество оценок:

Оценок пока нет. Поставьте оценку первым.

Так как вы нашли эту публикацию полезной...

Подписывайтесь на нас в соцсетях!


Если наши новости, туристическая или культурная информация были Вам полезны и Вы хотели бы поддержать нас:



Вам также может понравиться