Учение о буддизме и политике из книги Вальполы Рахулы "Учение Будды из древнейших текстов".
"Те, кто воображает, что буддизм занимается только высшими идеалами, высокими моральными и философскими мыслями, игнорируя социальное и экономическое благосостояние масс, заблуждаются.
Будда был заинтересован в счастье человечества.
Для него не существовало счастья вне чистой жизни, основанной на моральных и духовных принципах.
Но он также знал, что трудно вести такую жизнь, если материальные и социальные условия неблагоприятны.
Буддизм не рассматривает материальное благополучие как самоцель; это лишь средство для достижения цели - более высокой и благородной цели.
Но это необходимое средство для достижения более высокой цели - человеческого счастья.
Поэтому буддизм признает, что определенный минимум материальных условий способствует духовному успеху, даже если речь идет о монахе, занимающемся медитацией в уединенном месте.
Будда не отделяет жизнь от ее социального и экономического фона; он рассматривает ее как единое целое, во всех ее духовных, социальных, экономических и политических аспектах.
Учение Будды о политике
Учение Будды по этическим, духовным и философским вопросам достаточно хорошо известно.
Но мало что известно, особенно на Западе, о его учении по социальным, экономическим и политическим вопросам.
И все же существует множество речей, посвященных этим темам, которые встречаются во всех древних текстах.
Давайте рассмотрим лишь несколько примеров:
В Чаккаваттисиханада-сутте из Дигха-никаи ясно сказано, что бедность (далиддия) является причиной безнравственности и таких преступлений, как воровство, обман, насилие, ненависть, жестокость и т.д.
Цари древности, как и сегодняшние правительства, стремились подавить преступность с помощью наказания.
В "Кутадана-сутте" той же никейи говорится, насколько это бесполезно; она отрицает, что этот метод когда-либо может быть эффективным.
Вместо этого Будда предлагает остановить преступность путем улучшения экономического положения людей.
В нем говорится, что семена и другие необходимые для сельского хозяйства вещи должны предоставляться фермерам и земледельцам; что капитал должен быть доступен коммерсантам и другим корпорациям; что работникам должна выплачиваться адекватная заработная плата.
Когда люди будут обеспечены средствами для получения достаточного дохода, они будут удовлетворены, избавятся от страха и беспокойства, и в результате страна станет мирной и свободной от преступности.
Именно поэтому Будда напоминал мирянам о важности улучшения экономических условий.
Это, конечно, не означает, что он одобрял накопление богатства с жадностью и привязанностью, что противоречит его фундаментальному учению, равно как и не одобрял использование любых средств для заработка.
Есть определенные профессии, такие как производство и торговля оружием, которые он осудил как вредные средства к существованию.
Учение Будды о счастье
Однажды к Будде пришел человек по имени Дигхаджану и сказал: "Господь, мы обычные мирские люди, ведущие семейную жизнь с женами и детьми.
Не мог бы Благословенный дать нам некоторые учения, которые приведут нас к счастью в этом мире и за его пределами?
Будда ответил, что есть четыре вещи, которые ведут человека к счастью в этом мире:
Во-первых: он должен быть искусным и эффективным, добросовестным и энергичным в той профессии, которой занимается, и должен обладать полным знанием о ней (уттхана-сампада).
Во-вторых, он должен охранять свой заработок (аракха-сампада); (это делается для того, чтобы защитить свой заработок от воров и т.д.).
Все эти идеи следует рассматривать в контексте того времени).
В-третьих, у него должны быть хорошие друзья (кальяна-митта) - верные, ученые, добродетельные, либеральные и умные, которые помогают ему держаться правильного пути и защищают от зла.
Четвертое: он должен тратить разумно, в соответствии со своими доходами, не слишком мало, т.е. он не должен накапливать с жадностью, не должен предаваться излишествам - другими словами, он должен жить по средствам (samajivikata).
Затем Будда изложил четыре добродетели, которые ведут мирянина к счастью в загробной жизни:
Во-первых: он должен иметь веру и уверенность (саддха) в моральных, духовных и интеллектуальных ценностях.
Во-вторых, он должен воздерживаться от разрушения жизни или причинения ей вреда, от воровства, обмана, прелюбодеяния, лжи, опьяняющих напитков (sila).
В-третьих, он должен практиковать благотворительность, щедрость, без привязанности (кага).
Четвертое: он должен развить мудрость (панна), которая ведет к полному уничтожению страданий, к достижению Нирваны.
Буддизм и политика: экономика
Иногда Будда даже подробно рассказывал о том, как копить и тратить деньги, как, например, когда он сказал молодому Сигале, что тот должен тратить четверть своего дохода на повседневные нужды, половину вкладывать в свой бизнес, а последнюю четверть откладывать на непредвиденные случаи.
Однажды Будда сказал Анатхапиндике, великому банкиру, одному из своих самых преданных учеников-мирян, который основал для него знаменитый монастырь Джетавана в Саваттхи, что у мирянина, ведущего обычную семейную жизнь, есть четыре формы счастья:
первый форма счастья - это экономическая безопасность или достаток, полученный честным и справедливым путем (atthi-sukka);
второй тратить это богатство на себя, свою семью, друзей и родственников, а также на совершение заслуг (бхога-сутта);
третий это быть свободным от долгов (анана-сукха);
четвёртый Единственная форма счастья - вести праведную, чистую жизнь, не совершая ошибок ни в мыслях, ни в словах, ни в делах (анаваджжа-сутта).
Стоит отметить, что первые три вида счастья являются экономическими по своей природе, но в конце Будда напомнил банкиру, что материальное и экономическое счастье "не стоит и шестнадцатой части" духовного счастья, которое является результатом чистой и хорошей жизни.
Из этих примеров видно, что Будда считал экономическое благополучие одним из условий человеческого счастья, но он не признавал прогресс реальным и истинным, если этот прогресс был только материальным и лишенным духовной и моральной основы.
Поощряя материальный прогресс, духовный буддизм способствует созданию счастливого, мирного и довольного общества.
Будда против войны
Будда не только учил ненасилию и миру; он отправился на самое поле боя и лично вмешался, чтобы предотвратить войну, в спор между Сакья и Колия, которые были готовы сражаться за воды Рохини.
И его слова помешали царю Аджатасатту напасть на царство Ваджи.
Буддизм и политика: как управлять государством
Во времена, когда жил Будда, были правители, которые управляли своими государствами несправедливо, как и сегодня. Они взимали чрезмерные налоги и применяли жестокие наказания.
Народ угнетали и эксплуатировали, пытали и преследовали.
Будда был глубоко тронут таким бесчеловечным обращением.
В "Дхаммападаттхакатхе" говорится, что затем он обратил свое внимание на проблему хорошего управления.
Его идеи следует оценивать в социальном, экономическом и политическом контексте его времени.
Он показал, как целая страна может стать коррумпированной, деградирующей и несчастной, когда лидеры правительства, то есть король, министры и чиновники, сами становятся коррумпированными и несправедливыми.
Чтобы страна была счастлива, у нее должно быть справедливое правительство.
Принципы этого справедливого правления изложены Буддой в его учении о "Десяти обязанностях царя" (Даса-раджа-дхамма), приведенном в Джатаке.
Конечно, слово "король" (раджа) в прошлом должно быть заменено сегодня словом "правительство".
Поэтому "Десять обязанностей короля" теперь распространяются на всех, кто участвует в управлении государством, на глав государств, министров, политических лидеров, членов законодательных органов и административных чиновников.
Десять обязанностей короля
Первая из этих десяти обязанностей - либеральность, щедрость, благотворительность (дана). Правитель не должен испытывать жадности или привязанности к богатству и имуществу, но должен распоряжаться ими ради благополучия народа.
2 - Высокий моральный облик (sila). Он не должен разрушать жизнь, обманывать, воровать или эксплуатировать других, прелюбодействовать, говорить неправду или употреблять опьяняющие напитки. То есть, он должен, по крайней мере, соблюдать пять заповедей Закона.
3 - Жертвовать всем ради блага народа (pariccaga). Он должен быть готов пожертвовать своим комфортом, своим именем и славой, а также самой жизнью ради народа.
4 - Честность и добросовестность (аджава). При исполнении своих обязанностей он должен быть свободен от страха или благосклонности; он должен быть искренним в своих намерениях и не должен обманывать общественность.
5 - Покорность и приветливость (маддава). У него должен быть мягкий характер.
6 - Аскетизм в привычках (тапа). Он должен вести простую жизнь и не предаваться роскоши. Он должен быть самообладающим.
7 - Отсутствие ненависти, недоброжелательности, вражды (аккодха). Он не должен держать зла ни на кого.
8 - Ненасилие (авихимса), что означает не только не причинять никому вреда, но и стремиться к миру, избегая и предотвращая войны и все, что связано с насилием и уничтожением жизни.
9 - Терпение, прощение, терпимость, понимание (ханти). Он должен уметь переносить лишения, трудности и оскорбления, не выходя из себя.
10 - Непротивление, не препятствование (авиродха). То есть он не должен противостоять народной воле, не препятствовать любым мерам, благоприятствующим благосостоянию народа. Другими словами, он должен находиться в гармонии с народом.
Нет нужды говорить, насколько счастливой была бы страна, управляемая людьми с такими качествами.
И это не утопия, поскольку в прошлом были цари, такие как Асока в Индии, которые создали свои царства на основе этих идей.
Будда сказал:
"Ненависть никогда не умиротворяется ненавистью; но она умиротворяется доброжелательностью. Это вечная истина.
Гнев следует побеждать добротой, злобу - добром, эгоизм - милосердием, а ложь - правдивостью".
Не может быть мира и счастья для человека до тех пор, пока он желает и жаждет покорить и подчинить себе своего ближнего. Как снова сказал Будда:
"Победитель вызывает ненависть, а побежденный впадает в несчастье. Тот, кто отказывается от победы и поражения, счастлив и умиротворен. Единственная победа, которая приносит мир и счастье, - это победа над самим собой.
"В битве можно победить миллионы, но тот, кто побеждает себя, он один - величайший из победителей.
Ашока, великий буддийский император
Сегодня утешением и надеждой является мысль о том, что был по крайней мере один великий правитель, известный в истории, у которого хватило смелости, уверенности, воображения, чтобы применить это учение о ненасилии, мире и любви на практике в управлении огромной империей, как внутренней, так и внешней - Ашока, великий буддийский император Индии (III век до н.э.), "возлюбленный богов", как его называли.
Вначале он последовал примеру своего отца (Биндусары) и деда (Чандрагупты) и хотел продолжить завоевание Индийского полуострова.
Он вторгся и завоевал Калингу, присоединив ее к своей империи.
Во время этой войны было убито, ранено, замучено и взято в плен несколько сотен тысяч человек.
Но когда позже он стал буддистом, он изменился и был полностью преображен учением Будды.
В одном из своих знаменитых указов, высеченных на скале (Эдикт XIII на скале, как его теперь называют), оригинал которого можно прочитать и сегодня, император, говоря о завоевании Калинги, публично выражает свое "раскаяние" и говорит, что ему "чрезвычайно больно" вспоминать об этой резне.
Он заявляет, что больше никогда не возьмет в руки меч, чтобы предпринять завоевание, но "желает всем живым существам ненасилия, самообладания и практики спокойствия и мягкости".
Это, конечно же, возлюбленный богов (Асока) считает величайшим завоеванием, завоеванием благочестием (дхамма-виджая).
Он не только отказался от войны сам, но и выразил свое желание: "Чтобы мои сыновья и внуки не считали нужным совершать новые завоевания... чтобы они думали только о том завоевании, которое есть завоевание благочестием".
Это хорошо для этого мира и для мира иного.
Это единственный пример во всей истории человечества, когда победоносный завоеватель, находясь на пике своего могущества, все еще обладая силой, которая позволила бы ему продолжать свои территориальные завоевания, тем не менее отказался от войны и насилия в пользу мира и ненасилия.
Это урок для нашего сегодняшнего мира. Правитель огромной империи публично отказывается от войны и насилия и принимает послание мира и ненасилия.
История не свидетельствует о том, чтобы нашелся соседний царь, который воспользовался бы благочестием Асоки и напал на него с оружием, или чтобы в его империи при его жизни произошел какой-либо бунт или восстание.
Напротив, по всей стране царил мир, и, похоже, дальние земли за пределами его империи охотно приняли его благосклонное руководство.
Буддизм и политика: совершенное правительство
Буддизм стремится создать общество, которое откажется от губительной борьбы за власть, где спокойствие и мир будут преобладать над победой и поражением;
где преследование невинных будет решительно осуждено;
где человек больше уважает того, кто покоряет самого себя, чем того, кто покоряет миллионы существ военной и экономической войной;
где ненависть будет побеждена дружбой, а зло - добром;
где вражда, ревность, злоба и жадность не отравляли бы умы людей;
где сострадание будет движущей силой действий;
где ко всем существам, включая самое скромное живое существо, относятся справедливо, внимательно и с любовью;
где в мире, дружбе и гармонии, в мире материального довольства, жизнь была бы направлена к высшей и благороднейшей цели - достижению Высшей Истины, Нирваны.
См. также
Буддизм тхеравады
Жизнь Сиддхартхи Гаутамы Будды
Изображение Будды, толстого и худого
Текст из книги :
Учение Будды согласно древнейшим текстам" Вальпола Рахула
Сегодня существует множество течений в Буддизм и различные учения, которые иногда сильно отклоняются от первоначального учения.
Если вы хотите узнать больше о настоящем Учение Будды Я советую вам прочитать эту книгу, в ней есть все самое необходимое, и самые смелые или самые мудрые могут достичь просветления с ее помощью:
"Ре
Веренд Рахула прошел традиционную подготовку буддийского монаха на Цейлоне.
Поль Демивиль
FR
EN
IT
PT
ES
ZH
RU