Буддизм тхеравада в Таиланде, основная религия

Буддизм тхеравада является доминирующей формой буддизма в Таиланде и является наследником первоначального учения о Бо уддха Shākyamouni.

Эта форма буддизма, также называемая Учение древних". основан на каноне, написанном на языке пали под названием Тройная корзина или Типитака.

Она включает в себя множество текстов, основанных на словах Будды, собранных его современниками и переписанных несколько веков спустя.

Споры о различных формах буддизма

В буддизме существует два основных течения, одно из которых основано на первоначальном учении Будды - Тхеравада, а другое, пошедшее другим путем, - Махаяна.

Буддизм Махаяны переосмыслил первоначальный буддизм, наследником которого является современная Тхеравада, как хинаяна, "малое средство", несколько покровительственный термин, призванный подчеркнуть сосредоточенность практикующего на самоосвобождении.

Итак, буддизм, которому учил Будда и который направлен на самоосвобождение, называется "малым средством", а они называют свою новую форму буддизма, которая направлена на освобождение всех существ (даже тех, кто этого не хочет), "великим средством"...

Однажды я объяснил тайским друзьям, что изучаю буддизм, но практикую не так, как они, что не знаю специфических обычаев, практикуемых в стране, и они ошибочно решили, что я следую течению Махаяны, и поставили меня в известность об этом противоречии.

Содержание

История
Философия
Жизнь мирянина и монаха
Медитация
Реализация
Фестивали и практики
Временное рукоположение
Теравалин заказывает
Библиография

История буддизма тхеравады

Буддийские монахи в Таиланде. Фото: Hergeux.

Термин sthaviravāda (Учение древних) появляется в самом начале истории буддизма.

Оно относится к группе монахов, выступающих против реформ, предложенных другой группой практикующих, называемой махасангхика, "великое собрание", возможно, из-за большого числа ее членов, а возможно, чтобы отличить себя от первоначального буддизма.

Однако трудно определить точную дату их противостояния, поскольку в зависимости от источника это мог быть первый, второй или третий буддийский совет, то есть от нескольких месяцев до трехсот лет после смерти Будды.

С другой стороны, стхавиравадины, упоминаемые в истории буддийских соборов, не обязательно являются прямыми предками современного буддизма тхеравады, хотя у них схожее название и общая привязанность к изначальным учениям.

Аналогичным образом, даты написания Палийского канона варьируются в зависимости от традиции, предлагаемые периоды варьируются от первого собора до первого века до нашей эры.

Последняя гипотеза обычно принимается современными историками для ранних текстов Сутта Питаки и Виная Питаки, а Абхидхамма Питака, вероятно, является более поздней.

Что кажется несомненным, так это то, чтоИмператор Ашока (273-232 гг. до н.э.) внес огромный вклад в распространение буддизма в целом и Тхеравады в частности, поскольку история этой традиции начинается с создания учения в Шри-Ланкеa во время и сразу после его правления.

См: Ашока, великий буддийский император.

Махаяна (Великий путь), появившаяся примерно в начале нашей эры, также широко распространилась в Южной Азии, но постепенно угасла между VII и XIV веками после экспансии ислама и "повторного завоевания" индийского мира индуизмом.

Начиная с XI века, Шри-Ланка, страна буддизма тхеравады, стала главным источником буддийского влияния в Южной Азии.

Объявления

Мон, которые жили в основном в Бирме и археология которых показывает их раннее присутствие в некоторых частях Таиланда и Лаоса, возможно, также сыграли свою роль в передаче этого языка, поскольку известно, что они приняли его задолго до других, хотя точная дата не определена.

Обращенный монахом Шин Араханом, бирманский император Анаврахта (1044-1077) официально ввел буддизм древних в своей стране, и в период с 11 по 13 века в Пагане было построено множество храмов.

Буддизм тхеравады также был введен около 1260 года в тайском королевстве Сукхотай и увидел рост своего влияния во времяАюттхая (14-18 век).

Учение старейшин продолжало распространяться в Лаосе и Камбодже в XIII веке.

В последнее время, с середины двадцатого века, наблюдается возрождение буддизма, в котором важную роль играет Тхеравада, среди малайцев и индонезийцев китайского происхождения.

Философия буддизма тхеравады

Учение Тхеравады объясняет, как достичь освобождения самому, став :

a арахант (человек, получивший освобождение, поскольку он следовал пути, которому учил Будда, не обладая всеведением),
a бодхисаттва (человек, который стремится стать Буддой, чтобы учить, практикуя добродетели, известные как парамита) или
a самбуддха ("совершенный Будда", человек, который, обладая совершенным пониманием учения Будды, достигает просветления и может учить).

Она категорически отвергает идею всемогущего бога-творца, а также идею спасения, получаемого только через набожность и поклонение реликвиям.

Действительно, согласно канону пали, Будда сказал:

"Один является собственным прибежищем, кто еще может быть прибежищем" (Дхаммапада, XII, 4).

Это означает, что нельзя ожидать получения просветления от кого-либо, нужно искать истину внутри себя и для достижения этой цели следовать Благородный восьмеричный путь.

См. также Буддизм и политика

Жизни мирянина и монаха в буддизме тхеравады

Буддийские монахи на рисовом поле Согласно учению старцев, лучший путь к спасению - это принятие монашеского образа жизни, но он доступен для всех.

Поэтому она ориентирована в основном на мужчин и женщин, которые отказываются от мирской жизни, она не обожествляет Будду и не верит в заступничество через спасители бодхисаттвы.

Тем не менее, в популярных формах буддизма тхеравады, как в Шри-Ланке, так и в Камбодже, Будда является объектом почитания, близкого к почитанию бога, поэтому существует различие между народным поклонением и монашескими спекуляциями.

Сторонники Махаяны иногда описывают практику Тхеравады как эгоистическую.

Этот взгляд основан на сотериологических соображениях: в то время как цель практикующего Махаяны, будь то монах или мирянин, - стать бодхисаттвой, чтобы спасти всех существ, практикующий Тхеравады концентрируется на собственном спасении, оставляя усилия по всеобщему спасению Майтрейе, следующему Будде.

Однако буддизм тхеравады пропагандирует всеобщую любовь ко всем существам.

Более того, его практикующие считают, что стать бодхисаттвой могут лишь очень немногие, поэтому эффективнее стремиться к индивидуальному освобождению, чтобы иметь возможность помочь другим сделать то же самое.

Наконец, нелепо называть араханта эгоистом, поскольку у него больше нет эго.

Медитация в буддизме тхеравады

Монах в медитации.

Тхеравадинская медитация включает в себя две практики: саматха бхавана и випассана бхавана.

Саматха

Развитие спокойствия приводит к достижению джханыЭто первый раз, когда человек имеет возможность испытать глубокий уровень концентрации.

Она также направлена на развитие доброжелательности, сострадания и отрешенности.

Таким образом, Метта это развитие чувства отрешенной любви к каждому существу.

Анапанасати это концентрация, основанная на дыхании.

Анапанасати Однако иногда его используют для практики випассаны.

Випассана бхавана

Формальная практика самоанализа иногда описывается в терминах набора из 18 созерцаний, таких как созерцание непостоянства.

Это приводит к реализации состояния араханта.

Эти два вида медитации считаются взаимодополняющими: душевное спокойствие дает наибольшую эффективность созерцанию, а созерцание устраняет препятствия на пути к душевному спокойствию.

См. также Научитесь медитировать: полный курс медитации

Реализация в буддизме тхеравады

Согласно Тхераваде, практикующий может достичь четырех уровней духовной реализации:

Сотапанна

Он является первым из благородных существ, не будет перерождаться в низших мирах и будет перерождаться максимум шесть раз в мире людей (что представляет собой максимум семь жизней).

Сакадагами

Он возродится не более одного раза в мире людей.

Анагами

Он возродится только как devaи затем достигнет ниббана.

Араханта

Достигнув цели, он определенно освободился от цикла перерождений.

Праздники и практики в буддизме тхеравады

Буддисты выражают уважение монахам, поливая их руки ароматной водой во время Сонгкрана. Фото: aleenta.com

Асана Буча

Праздник, посвященный первой проповеди Будды, проходит в полнолуние восьмого лунного месяца.

См: Асана Буча: буддийский фестиваль и государственный праздник

Весак или Вишакха Буша

Празднование рождения, просветления и смерти Будды.

См: Вишакха Буча, буддийский фестиваль

Упосатха

Регулярное подтверждение преданность дхарме и чтение монашеских правил.

Васса или Кхао Пханса

Ежегодное отступление сезона дождей.

См: Кхао Пханса: буддийский пост в Таиланде

Катина

Ежегодное подношение ткани мирянами и изготовление новых одеяний монахами.

Временное рукоположение

Ординация часто практикуется в соответствии с философией, отличной от западной религиозной ординации.

Оно может быть временным; человек может становиться монахом несколько раз в жизни или принимать его, не считаясь с затратами, оставаясь бхиккху на всю жизнь.

Это даже социально одобряемая практика: мужчины выполняют свой долг, становясь на время монахами, а затем возвращаясь к мирской жизни, именно для того, чтобы жениться.

Теравалин заказывает

Разработаны различные ордена, называемые никаями, - они, однако, не соответствуют различным концепциям. Титул Верховного патриарха Сангхи, самый высокий из возможных, может быть присвоен монаху из любой страны и из каждой из следующих никаям:

Шри-Ланка Сиам Никайя, Амарупа Никайя и Рамана Никайя;

Таиланд Тхаммают Никайя и Маха Никайя;

Бирма Тхудамма Никая и Швекьин Никая;

Камбоджа Дхаммаютитка Никая

Буддизм тхеравада в Таиланде, основная религия страны