佛陀生活的所有阶段，他的出生，他的开悟，他的死亡，以及他的教义随后如何传播到全世界。
演示文稿
佛陀的个人名字是释迦牟尼，他的姓氏是哥达摩，于公元前6世纪生活在印度北部。
他的父亲Suddhodana统治着萨迦王国（在现代尼泊尔）。
他的母亲是玛雅女王（Māyādevī）。
佛陀 "觉醒者"，释迦牟尼也被称为释迦牟尼 "圣人"。
他有时被称为释迦牟尼佛，以区别于其他佛。
佛祖的诞生
他出生在蓝毗尼，在通往卡皮拉瓦图的路上，卡皮拉瓦图是家族宗族的首都，位于今天的尼泊尔特莱。
关于悉达多出生的记载充满了神话色彩：据说他的母亲玛雅（名字的意思是 "幻觉"）在梦中怀上了他，被一头长着六只象牙的白象穿透了乳房。
据说她是站着生孩子的，紧紧抓住一根树枝，而婆罗门神向她洒下花瓣。
一旦从母亲身边出来，孩子就会站起来，通过转向四个红心点来 "占有 "宇宙，然后会向北走七步。
佛祖的诞生
据报道，Māyādevī一周后去世，将她的儿子托付给她的妹妹和共同妻子Mahāprajāpatī Gautamī。
圣人阿希塔，曾是Śuddhodana（佛祖的父亲）的导师，后来成为喜马拉雅山的隐士。
据说他通过自己的能力看到了释迦牟尼的诞生，并亲自来检查这个孩子，他在孩子身上看到了佛陀的印记。
在第五天选择名字时，有八个著名的婆罗门在场；七个人预言这个孩子将成为一个伟大的国王或一个苦行僧，但最年轻的康达尼亚也清楚地看到他是下一个佛陀。
仪式的记载中没有说明给他的名字。
皇宫中的生活和悉达多王子的婚姻
巴利语典籍中的一些文本声称，当他还是个小孩时，在他父亲举行的耕作仪式上，他就坐在詹布下，有了第一次禅修的经验，并达到了禅那（专注、冥想的状态）的第一个程度。
其他文本将这一事件放在他生命的后期。
根据《Jatakas》，他在16岁时与年轻的公主Yaśodharā结婚，后者为他生了一个儿子Rāhula。
根据André Bareau的说法，Rahula的母亲在前四部Nikayas和Agamas中并不为人所知，但她的传说从公元前一世纪起发展得非常详细。
据说，佛陀在遵守印度教的前二十九年里，像一个真正的地藏菩萨（战士种姓）一样训练使用弓箭，但却远离了痛苦和死亡的视线，甚至根据一些版本，被关在家庭宫殿的范围内。
预测未来会成为国王或苦行者的婆罗门实际上建议他的父亲采取这种预防措施，如果他想避免第二种选择成真。
Śuddhodana当然希望他的儿子能成为国王，并认为安逸的生活会使他不去想困难和痛苦。
释迦牟尼王子发现了痛苦
小王子悉达多住在他的宫殿里，所有的奢侈品都由他支配。
但他面对生活的现实和人类的苦难，决定找到一个解决办法。
改变未来佛祖生活的四次邂逅
与一位老人的会面使他意识到时间流逝的痛苦和身体老化的腐烂。
与病人的遭遇告诉他，身体也在遭受痛苦，不分时间。
与一具在火刑柱上被烧死的尸体的相遇，向他揭示了死亡的肮脏本质。
最后，与一位隐士的邂逅让他看到了什么是智慧。
根据典籍中的各种资料，在第一次相遇后，他向他的马车夫钱纳表达了他的惊讶，钱纳把他带出了宫殿，在那里他发现了其他的迹象，并充分意识到了痛苦的许多方面。
然后他决定找到一个解决方案来结束它。
悉达多王子的放弃和苦行主义
二十九岁时，在他唯一的儿子拉胡拉出生后不久，他放弃了自己的王国，成为一名苦行僧，以寻求解决办法。
根据帕莱的传统，他是在āsālha（七月）的一个月圆之夜，骑着他的马Kanthaka在他的马夫Channa的陪同下离开Kapilavastu王国的，四个天神守护者掩盖了马的奔跑和嘶鸣，以免有人注意到。
释迦牟尼和他的马车夫Channa及Kanthaka
禁欲主义者哥达摩在恒河流域游荡了六年，会见了著名的宗教大师，研究并遵循他们的体系和方法，并接受严格的禁欲主义练习。
他的老师是婆罗门阿拉达-卡拉玛，但他所学到的--掌握第七种禅定，即虚无的范畴--似乎并不充分。
他去了拉贾格利哈，找了乌德拉卡-拉马普特拉作为他的第二位师父，后者教给他第八个禅定，即非觉非不觉的境界。
在这里，佛陀再次感到他没有找到通往涅槃的道路。
六年来，他与其他五位冥想的苦行者一起修行，其中包括在出生时就认定他是未来的佛陀的康达尼亚。
由于禁欲，他身体虚弱，有一天在洗澡时差点淹死。
发现这些做法并没有使他对世界有更多的了解，他决定寻找另一种方法。
然后他回忆起过去的情节，当时他在詹布下获得了第一个禅定（开悟）。
他决定放弃极端的苦行，专注于冥想，追踪中庸之道，这包括拒绝过度，拒绝宽松以及过度的苦行。
他的同伴们认为他放弃了修行，于是抛弃了他。
佛祖的觉醒
同一天，他在菩提伽耶附近的乌鲁维拉(Uruvelā)的一棵榕树下打坐，从村里的女孩苏雅塔(Sujāta)手中接过一碗米饭布丁，结束了他的丧气之事。
然后，经过仪式性的沐浴和一下午在萨尔斯森林的冥想，他坐在一棵琵琶树下，发誓不离开那个地方，直到他获得最终的真理。
有几个传说版本讲述了死亡和激情的恶魔玛拉（Māra），由于害怕佛祖将获得对抗他的力量，试图通过发动成群的可怕恶魔来吸引他离开冥想。
事实上，与马拉的斗争也可以比喻为佛陀的精神斗争，反对坏思想、欲望和缺乏专注。
但马拉的攻击是徒劳的：释迦牟尼正是以圣像画中经常出现的 "以大地为证 "的姿态，将他过去的功德（bhûmisparshamudra）击退，只是在平静中否认恶魔的存在，而不与他们战斗。
然后他可以继续他的夜间冥想，并在黎明时达到觉醒。
接下来的四到七周，根据不同的版本，看到玛拉和她诱人的女儿们零星地回来，但总是没有效果。
佛陀在不同的地方进行冥想，包括用那加国王Muchalinda的身体做的一个庇护所。
的确，一场可怕的大雨发生了，导致附近的湖泊被淹没。
佛陀在树下打坐，没有注意到这一点，尽管有危险，还是继续打坐。
住在树上或湖里的纳迦王Muchalinda把他养大，或用七个圆环围住他，用他的七顶帽子为他遮挡雨水。
穆查林达保护佛祖的表现
就这样，一天晚上，坐在佛陀伽耶（今比哈尔邦伽耶附近）涅兰伽罗河畔的一棵树下（后来被称为菩提树或波树，"智慧之树"），三十五岁的哥达摩获得了觉悟，此后他被称为佛陀，"觉悟者"。
在成为释迦牟尼佛之后，他犹豫不决，不知道这样的话是否会被听到。
这个传统涉及一个纳迦人，纳迦人说服他与人类分享他的知识。
在另一个佛教传说中，一个化身为男人的娜迦试图遵循教义，佛祖发现了他，并解释说这个教义只适用于男人。
于是，纳迦向他求情：所有想遵循他的教诲的人在出家前都要被称为纳迦，佛祖也会接受。
这就是为什么在泰国，申请圣职的候选人首先被称为" nak "纳迦"。
佛陀在贝拿勒斯附近的伊西帕塔纳（今萨尔纳特）的羚羊公园向五位苦行者（他以前的同伴）宣讲了他的第一次布道。
在乔达摩的第一次布道中，即启动法轮时，他陈述了四项高贵的真理。
他声称自己已经实现了开悟，或完全理解了人类痛苦的本质和原因，以及消除痛苦的必要步骤。
这种众生都可能获得的开悟被称为菩提，并给释迦牟尼带来了新的名字：获得菩提的人就是佛。
释迦牟尼佛明确表示，他既不是神，也不是神的使者，开悟不是超自然过程或代理人的结果，而是关注人类心灵本质的结果，任何人都可以为自己的利益重新发现它。
对这句话的两种不同解释将古代佛教和大乘佛教分开。
首先是每个人都有可能，作为乔达摩教学的听众，达到开悟，从三摩地中走出来。
第二种是每个众生都拥有佛性（tathāgatagarbha），即心灵的真实本性，有时被称为 "开悟的种子"。
这种解释假定存在一个普遍的本体论或超越性，被正统的théravāda所拒绝。
佛陀的教导
从那天起，四十五年来，佛陀教导所有阶层的男人和女人--国王和农民，婆罗门和弃儿，银行家和乞丐，教士和强盗--没有对他们进行丝毫的区分。
而在佛教中，不要求人们愚蠢地相信，佛祖释迦牟尼对他的弟子说。
"不要在没有真正研究过的情况下接受我的教诲。
如果给你一个金块，你自然会用各种可能的方式检查它是否真的是黄金。
以同样的方式，对我的教义也要这样做，承认它们的有效性并接受它们。"
贝拿勒斯论》，佛陀的第一次公开演讲
佛陀在被称为四圣谛的教义中阐述了学说（佛法）。
这是他在觉醒后不久在贝拿勒斯的第一次公开演讲的主要内容。
它是以医学讲座的形式呈现的。
第1个真理：症状--不满是人类存在的内在因素。
真相2：诊断--这种不满的根源在于无知和自我对所有权的渴望。
第三个真理：治疗学--有一种健康状态，在这种状态下，无知被废除，欲望不被表达，也不会引起不满意。
第四条真理：补救措施--要恢复这种健康状态，必须遵循一种道（一种分八个'分支'的生活纪律：八正道），结束无知和欲望。
如果佛陀的观察似乎是悲观的（所有的存在都受到不满的影响），那么他的教导是乐观的，因为他肯定每个人都能找到健康，在那里所有的不满都被废除了。
为了实现健康（自己的 "佛性"），必须从事学习和训练。
前三条'真理'邀请大家学习，这有助于了解不满的起源（心和现象的本质），解释为什么我们的习惯性经验是'错误的'，并宣布结束无明的可能性。
这前三个 "真理"，经过发展、解释和评论，构成了学说。
第四条 "真理 "主张通过具体应用能够将习惯性经验转化为觉醒经验的方法进行训练，摆脱一切扭曲和混乱。
这第四个 "真理 "阐述了将产生不同形式的实践的原则。
佛陀所教导的学说
佛陀首先解释了 "我们 "对现实的看法，然后提出了对现实的新分析，最后，教导人们如何来看待他所看到的事物，即 "它们是什么"。
本体 "和自我
在我们通常的经验中，我们看到世界和它的现象，我们的身体和心灵，或我们的感觉和想法......仿佛它们彼此相关，但从根本上说是相互独立的，是由模式--所谓的 "本质"、"自我"--塑造的。
为了解释世界的多样性，我们想象每个个体、每个现象实际上都是这种 "自我 "主题的一种 "变体"：马、树、雨、山、星、愤怒、自由、爱......。
就我们的思想而言，我们坚信存在着一个非实体的、永久的 "自我"（âtman），它通过身体感知世界，体验感情，推理和构思思想。
自我，甚至比身体更多，是我们认为是我们的个性，我们的个体性，属于我们的东西。
无常和痛苦
在我们的生活中，每时每刻我们都可以看到，自然界的一切都会受到死亡的影响。
所有出现的东西都会在某天或另一天消失。
我们自己的身体也是如此，正如所有众生和所有物质的情况一样。
我们的感情和想法也是如此：就像星星或山脉一样，我们的爱有一天出现，有一天会消失，我们的想法和观点也会改变。
正是这种无常性使我们受苦。
因为我们看到一切都会死亡--对我们来说有 "自我 "的一切--我们担心我们自己的自我也是会死亡的。
但事物和自我的情况是一样的：没有什么东西是 "本身 "独立存在的。
一切--包括我们的自我--都是生生不息的。正是因为我们否认事物 "本来面目 "的这一现实，因为我们保持着 "自我 "存在的幻觉，所以我们受苦。
因果和重生
在我们的日常生活中，我们所有的行为（业力）都与这种观点密切相关：我们的行动、反应、欲望和恐惧都是由自我的这种信念决定的。
正是为了维护、保护和发展它，我们根据自己的想法和感受或外部事件采取行动或作出反应。
每当我们觉得有人或有东西在挑战它时，我们就会采取行动，好像要向自己证明我们的存在，证明这个自我的存在。
因此，我们的每一个行为都是源于这种证明其存在的意图，一旦行为完成，我们就会为证明了它而感到高兴。
每当我们的自我有死亡的危险时，我们就会想方设法让它复苏，让它活着。
正是对自我的信念滋养了我们每一个行动的意图，正是对这些行动结果的依恋维持了我们对自我的信念。
因此，每个行为都意味着自我的 "新生"--重生。
相互依存
但是，事实上，所有的现象都只存在于相互依存之中。
物理对象是化合物。
正如山是石头、泥土和植物或动物残留物的集合体，我们的身体是由细胞组成的，这些细胞来自我们的父母，来自我们摄入的食物，来自我们呼吸的空气。
我们的认知也是 "编造 "的。
它们是外部物体的存在、它们与我们身体的接触、它们在我们感官上留下的印象以及我们大脑对它们的解释的综合结果。
我们的想法，同样，也是组成的。
它们取决于我们所接受的教育，我们对外部世界的看法，我们所经历的事件，其他人所表达的想法。
而我们的自我--我们对自己的想法--是一个与其他任何想法一样的想法。
空性与心灵
现实在我们看来是一种二元性的关系：有一个主体（自我），它体验着客体（外部现象）。
根据佛陀的说法，这种 "客观 "现实并不存在，它是一种幻觉。
正是这一点支撑着欲望和痛苦。
事实上，我们在日常生活中体验到的现象并不 "本身 "存在，独立于我们对它们的体验。
他们只有一个 "相对 "的存在。这就是研究佛法能使我们理解的内容。
在现实中--"绝对 "的现实--所有现象都是 "空 "的，因为它们只存在于相互依赖中。
这被称为现象的 "空性"（shunyata），正是这种空性可以在冥想实践中得到体验。
另见: 学习打坐
因此，它不是由自我生活在欲望和依恋中的经验，而是由精神、我们的 "佛性 "生活在对现实的直接和直观的知识，"因为它是"。
做法
实践 "包括各种 "训练 "和 "精神练习"，佛陀的弟子通过自己的个人经验来验证教义的真实性和有效性，以期在精神道路上取得进展，从而达到其目标：觉醒和解脱。
该实践涉及什么？
实践被定义为向弟子们提供的一套手段，以促进和实现对现实的直接和个人体验。
每个人都被邀请为自己验证它的有效性，但尽管它对所有人都是可用的，但只有当它被付诸实践时才是有效的，而这种验证只有在弟子个人承诺，拥有或发展所需的能力并严格和忠实地遵循所建议的方法时才有可能。
八正道
在第四项真理中，道路--或路径--被分为八类（八正道），归入三个标题。
sîla，道德行为，samâdhi，心灵的约束，以及prajñâ，"直觉 "智慧（以区别于智慧）。
Sîla允许一个人在samsâra领域采取行动，减少 "消极 "的业力，发展 "积极 "的业力，以创造一个有利于修行的环境，自己的和他人的。
它包括三类：正确的言论、正确的行动和正确的生计。
三昧真火使每个人都能使心灵平静下来，了解和掌握它的功能和它的 "力量"。
它包括正确的努力、正确的注意和正确的集中（或回忆）。
这在西方一般被称为 "冥想"。
Prajñâ是通往最终现实的途径，它的发展随着执着的减少而增加。
它是倾听、个人思考和将课程付诸实践的结果。
它包括正确的思维和正确的理解。
因此，实践的基础是纪律。
它关注外部行为、身体和语言行动，但也关注内在思想，因此直接促进了冥想训练。
而冥想反过来又支持纪律......
佛陀创立了佛教僧尼团体（sangha），在他死后继承他的教义。
佛陀的死亡
80岁时，佛祖在库西纳拉（位于现代北方邦）去世。
他在冥想中死去，躺在右边，面带微笑：他被认为已经达到了parinirvāṇa，即自我的自愿灭亡，完整而最终。
佛陀的最后一句话是。
"所有建设性的能量都是无常的；有效地工作而不松懈；要有集中的意图；注意思想！"。
他死后，出现了意见分歧，在八个世纪的时间里，导致了非常不同的流派。
直到公元三世纪，先后召开了四次会议，试图确定所有佛教徒共同的基本文本，无论其顺序如何。
每次他们都是失败的：基本原则被保留下来：四圣谛和三宝。
因此，今天有不同形式的佛教，达赖喇嘛，与一些人的想法相反，并不是所有佛教徒的宗教领袖，而是藏传佛教的代表，而藏传佛教又非常不同于传统的佛教。 小乘佛教 在泰国的实践中。
佛陀的人格和性格
佛经中介绍的佛陀有以下特点。
- 释迦牟尼是一个运动能力很强的人，精通摔跤和射箭等武术，可以毫不费力地行走数英里，并在荒野中扎营。释迦牟尼是一个运动健将，精通摔跤和射箭等武术，可以毫不费力地行走数英里，并在旷野扎营。大型 "盖世佛 "或笑佛的图像并不是释迦牟尼的代表。
[symple_spacing size="30″] - 一个理想的教师，他总是能找到正确的比喻，并使他的信息完美地适应他的听众，无论他们是谁。
[symple_spacing size="30″] - 然而，当他注意到僧侣们在歪曲他的教义时，他变得气急败坏。
[symple_spacing size="30″] - 他对所有的身体欲望都很节制，从29岁起就过着独身主义的生活，直到他去世，对饥饿和气候的严酷都无动于衷。
释迦牟尼佛的身体特征
尽管对乔达摩的表现最初是象征性的，从第一世纪开始只描绘他的人形，但他的身体特征在《巴利经》中有所描述。
佛陀被呈现为高大、结实、好看的样子。
他的眼睛是蓝色的，他的皮肤是金色的，他的耳朵异常的长。
他本会要求他的门徒不要以雕像或图像的形式出现，以免被偶像化，只有他的教导会保留。
但是，男人就是这样，我们知道其余的事情......。
印度教、伊斯兰教和基督教中的佛陀
在印度，所有与佛祖生活有关的地方仍然是朝圣中心，不仅是佛教徒，而且是各行各业的印度教徒，因为作为毗湿奴的化身，他被认为是伟大的大师 "精神导师"。
在穆斯林和基督教的文本中，我们发现了巴拉姆和约萨法或约萨弗的生活，这是梵文的佛教故事--释迦牟尼的传奇生活。
这部《菩萨本生》在印度-波斯地区的第一个千年里，以不同的语言产生了非常多的版本。
这个传奇故事的历史可以追溯到2-4世纪的梵文大乘佛教文本，以及摩尼教的版本，后来在阿拉伯文中被称为Kitab Bilawhar wa-Yudasaf（Bilawhar和Yudasaf之书），是8世纪巴格达的著名文本，进入穆斯林文化。
然后在9或10世纪被翻译成格鲁吉亚语，在那里被基督教化。
这个基督教版本随后在10-11世纪由哈吉奥里特的圣尤蒂米乌斯翻译成希腊文，并在11世纪中期翻译成拉丁文。
从13世纪开始，雅克-德-沃拉金用法语写的《金色传说》确保了其最广泛的传播。
在索格达语中对该传说的证明使一些作者认为它来自中亚。
佛祖，基督教的圣人!
在基督教版本中，印度国王阿本纳或阿文尼尔迫害使徒多马在他的王国里建立的教会。
当占星家预言他自己的儿子有一天会成为基督徒时，阿本那带着年轻的王子伊阿萨夫（约沙法），将他与外界隔绝开来。
尽管有这样的禁锢，约萨法遇到了隐士圣巴兰，并皈依了基督教。约沙法保持了他的信仰，即使面对他父亲的愤怒或他试图说服他。
最终亚本纳本人也信了教，把王位交给了约沙法，并退到沙漠中成为一名隐士。
约沙法本人后来退位，与他以前的老师巴兰一起躲藏起来。
在中世纪，巴兰和约沙法都被认为是基督教的圣人，并被列入十六世纪的《罗马殉道书》版本。
在希腊东正教会的日历中，它们出现在8月26日，在罗马天主教会的日历中，它们出现在11月27日。
在东方东正教会的斯拉夫传统中，这两位圣人都在12月2日（朱利安历11月19日）被纪念。
关于佛祖生活的记录片
https://www.youtube.com/watch?v=LDr1VYQg5Z4
一些佛法教义
只是一些精彩的智慧课程值得深思。
https://www.youtube.com/watch?v=-nERxnVNnsI
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今天，佛教中有许多潮流和不同的教义，有时大大偏离了原来的教义。
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保罗-德米埃维尔
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